Ҷолиб

Оё Искандари Мақдунӣ барои нишон додани қобилияти подшоҳии худ шаҳреро хароб кард?

Оё Искандари Мақдунӣ барои нишон додани қобилияти подшоҳии худ шаҳреро хароб кард?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ман ҳамеша аз симои Искандари Мақдунӣ мафтун шуда будам, зеро бо дастовардҳои ӯ, гарчанде ки ӯ он замон воқеан ҷавон буд.

Як қиссае ҳаст, ки ман дар бораи зиндагии аввали ӯ шунидам, ки ман онро дар интернет тасдиқ карда наметавонам, бинобарин ман фикр кардам, ки дар ин ҷо пурсам.

Аз он чизе ки ман медонам, вақте ки Искандар тахти худро пурра ба даст овард, полейҳои дигар аз кӯдакӣ/ҷавонӣ фикрҳои саркашро сар карданд ва ӯро нодида гирифтанд. Ҳамчун посух Александр як шаҳрро ҳамчун намуна хароб кард ва исбот кард, ки вай танҳо кӯдак набуд ва медонист, ки салтанати худро чӣ гуна назорат кунад.

Оё ин таърихан дақиқ аст ё танҳо афсона, ки симои худро дар таърих "такмил" медиҳад?


Дар асл, ин барои мисол нишон додан таъин нашудааст, аммо он барои расонидани паём хидмат мекард, ки ӯ касе нест, ки танҳо рафтанӣ аст. Падари Искандар Филипп дар соли 336 пеш аз милод кушта шуда, Искандарро ба ҷои ӯ ҳукмронӣ кард. Бисёр иёлотҳо, аз ҷумла Фива ва Афина, вақте ки ин хабарро шуниданд, ба исён бархостанд. Искандар фавран посух дод ва як аскари савора иборат аз 3000 нафарро гирифт, то исёнро саркӯб кунад.

Искандар ва аскарони савораи ӯ тавонистанд шаҳри Фессалиро ба ҳайрат оранд, ки дар натиҷа таслим шуданд ва ҳамчунин боиси он гардид, ки тасалийиён ба савораи Искандар ҳамроҳ шуданд. Аз он ҷо ӯ ба Термопил ва Коринт пеш рафт ва сипас Афина барои сулҳ қарор гирифт. Ҳангоме ки ӯ дар Қӯринт буд, ба Искандар унвони "Ҳегемон" ё пешвои нерӯҳои юнонӣ алайҳи форсҳо дода шуд.

Аз ин ҷо, Искандар маҷбур шуд, ки ба шимол ҳаракат кунад ва дар Фракия ва баъд Иллирия исён бардорад, то эҳсос кунад, ки бар зидди форсҳо бароҳат аст. Вақте ки ӯ ниҳоят тавонист ба ҷануби Юнон баргардад, вай фаҳмид, ки ӯ то ҳол бояд бо шаҳри Тебес сару кор дошта бошад.

Аз марги Филипп як сол гузашт ва Тебес охирин ҷои муқовимат ба қабули Искандар ҳамчун раҳбари худ буд. Гарчанде ки ӯ якчанд маротиба кӯшиш кард, ки сафиронро фиристад ва хоҳиш кунад, ки шаҳр бо шартҳои осоишта таслим шавад, онҳо якравона рад карданд. Дар натиҷа, ӯ дигар илоҷ надошт ва маҷбур шуд ба сӯи шаҳр пеш равад ва онро комилан хароб кунад.

Агар бигӯям, ки ӯ қасдан Фебаро нест кардааст, то намуна нишон диҳад, эҳтимол чизҳоро аз байн мебарад. Вақте ки ӯ ба Тебес омад, боқимондаи Юнон раҳбарии ӯро хеле қабул карданд. Шояд дуруст бошад, ки вай шаҳрро хароб кард, то намунае нишон диҳад, ки бо дигарон, ки метавонанд ба ӯ мухолифат кунанд, чӣ мешавад, аммо зоҳиран ӯ бо ин ният роҳ наёфтааст.

Маълумоти Искандари Балканро хонед, то маълумоти бештар гиред.


Бале, шаҳри мавриди баҳс Тебес буд.

UPDT: Барои манбаъ, вебсайти ҳамеша аълои livius.org -ро санҷед. Ин ҷо.


Ягона шаҳре, ки Искандари Мақдунӣ онро хароб кард (ё оташ зад), пойтахти империяи Форс Персеполис буд. Бо вуҷуди ин, дар асл, Александр ва лашкари ӯ шаҳри асрҳои қадимаи Персеполисро пурра хароб накарданд, зеро қисми зиёди шаҳри аслӣ то ҳол боқӣ мондааст (ва дар ҳолати бениҳоят хуб 2300 сол пас аз ҳуҷуми Александр). Наздиктарин харобшавии Искандари Персеполис, шояд интиқоми зидди империяи Форс барои ҳамлаи онҳо ва наздикии нобудсозии Афина дар зери император Ксеркс 150 сол пеш буд- (шаҳри Афинаро чанд насл пеш аз замони Искандар аз ҷониби империяи ҳуҷуми Форс оташ зада буданд).

Дар бораи шаҳри Мерви Туркманистон қиссаи ҷолибе вуҷуд дорад. Искандар қисми зиёди Осиёи Марказиро, ки Туркманистонро дар бар мегирифт, забт карда буд (ки дар замони худ номи дигар дошт). Искандар ва лашкарҳояш шаҳри Мервро таъсис доданд. Пас аз марги Искандар, шаҳри Мерв мавҷудияти худро идома дод-(гарчанде ки дар наздикии торикии таърихӣ). Аммо, вақте ки сарлашкари ашаддӣ Чингизхон "ба шаҳр омад", ӯ ва артиши Муғулистонаш шаҳреро, ки то ҳол торик буд, харобкорона ба фаромӯшии таърихӣ табдил доданд.

Искандари Мақдунӣ ҷанговар буд ва пас аз маъракаи зидди давлатҳои ҳамзабони Юнон, Империяи Форс маърака оғоз кард ва дар тӯли камтар аз 15 сол ба нимҷазираи дурдасти Ҳиндустон расид. Бо вуҷуди ин, ӯ инчунин дар саросари империяи худ шаҳрҳо ва шаҳракҳо таъсис дод; машҳуртарин, албатта, Искандарияи Миср буд, гарчанде ки ӯ шаҳраки Қандаҳорро дар Бохтар/(Афғонистони кунунӣ. Шаҳр аз номи ӯ номгузорӣ кардааст) ва инчунин шаҳри дар боло зикршудаи Мервро дар замони муосир таъсис додааст. Тоҷикистон.

Ҳангоми ба мероси худ нигоҳ кардан, Александр, гарчанде ки як маъракачии шадид ва даҳшатбор, ният надошт, ки "барои нишон додани қобилияти подшоҳии худ" шаҳрҳои бегонаро хароб ва хароб кунад. Баръакс, вазифаи аввалиндараҷаи Александр буд, ки эллинизмро (ҳарчанд империалистӣ бошад) ба гӯшаҳои наздик ва дури дунёи маълум забт кардан, забт кардан ва овардани он буд. Ин дастоварди муҳимтарин намунаи олии қобилияти ҳукмронии ӯ буд.


Таъсири Искандари Мақдунӣ ба яҳудиён

Пас аз ду сол, Искандар дар тӯли чанд соли оянда ба империяи Форс ҳуҷум кард, Искандар бар зидди шоҳи Форс Дориюси се дар набардҳои калон ғолиб омад. Оқибат Искандар ҳокими тамоми Форс шуд ва ӯ идома дод ба самти шарқ тавассути водии дарёи Ҳинд ба Ҳиндустон ҳаракат кунад. Дар ин лекция мо фатҳи Искандари Мақдунӣ ва таъсири Искандар ба яҳудиён ва анъанаи яҳудиро муҳокима мекунем. Мо бо омӯхтани муқоисаи эҳтимолии байни анъанаҳои Искандари Мақдунӣ дар тафаккури эсхатологии яҳудиён ва мифологияи Исо хулоса мебарорем.


Таърихи яҳудиён

Қиссаи Искандари Мақдунӣ ва яҳудиён бо ҳам пайвастаанд. Аммо, оқибатҳои он ҷаҳони яҳудиёнро ба решаҳои худ такон дод.

Китоби Дониёл (Дониёл 7: 3-7) бо рӯъёи даҳшатнок оғоз мешавад: чор ҳайвон, ки яке аз дигаре даҳшатовартар аз баҳр мебарояд. Мувофиқи анъанаи яҳудиён (Midrash, Ибодат Раббоҳ 13: 5), ҳар як ҳайвон яке аз чаҳор империяи бузургест, ки яҳудиёнро бадарға мекунанд: Бобил, Форс, Юнон ва Рум.

Мо одатан Юнонро ҳамчун миллати шоирон ва файласуфон тасаввур мекунем, ки онҳо буданд. Аммо, онҳо инчунин як империя, як ҳайвони ваҳшии даҳшатбор буданд ва ҳама хислатҳоеро, ки империяҳо дарбар мегиранд, таҷассум кардаанд: зӯроварӣ, зулм ва террор.

Дар тӯли тӯлонӣ дар таърихи ҷаҳон, Юнон як намоишгоҳи паҳлӯӣ буд, як кишвари хурду тақсимшуда дар канори ғарбии ғарби олами маълум. Онҳо як бозигари зоҳиран ночиз дар рӯйдодҳои ҷаҳонӣ буданд, ки диданд, ки бобилиён ва форсҳо бархостанд ва устодони ҷаҳон шуданд. Чӣ тавр Юнон ба саҳнаи марказ табдил ёфт ва империяҳои бузурги шикастхӯрдаи ҷаҳонро гирифт?

Таърихи мухтасари Юнон

Аввалин чизе, ки дар бораи Юнон медонед, ин аст, ки, тавре ки ба назар мерасад, ошиқона аст, ром кардани он сарзамини душвор аст. Дар топографияи он дарёҳои бузург ва кӯҳҳои касногузар бартарӣ доранд. Ҳамин тариқ, дар тӯли асрҳо ҷамоатҳои Юнон нисбати якдигар нобаробар ва мухолиф буданд.

Қаблан ҳеҷ гоҳ қувва ё ҳукумати муттаҳидро бомуваффақият таъсис дода наметавонистанд, қабилаҳои юнонӣ ҳамчун шаҳр-давлатҳо рушд мекарданд. Машҳуртаринҳо буданд: Афина, Спарта, Фива (набояд бо Фиваи Мисри Қадим омехта шаванд) ва Македония. Дар тӯли 500 сол, таърихи Юнон бо як қатор муноқишаҳо ба монанди Ҷангҳои Пелопоннес, инчунин бисёр дигар ҷангҳои беном дар байни Афина ва Спарта ва ҳама бар зидди дигарон хос буд.

Дар ҷанги охирини Пелопоннес, ки тақрибан соли 420 пеш аз милод рӯй дод, Спарта бо Форс созишнома баст, то як қисми баҳрии форсиро барои пур кардани флоти Афина истифода барад. Афина ҳамеша як флоти бузург дошт, ки аксар вақт омили ҳалкунандаи ғалаба бар Спартаи ба хушкӣ набуд. Бо вуҷуди ин, дар ҷанги охирини Пелопонес, форсҳо флоти Афинаро пур карданд ва спартанҳо дар ҷанг ғалаба карданд.

Бо вуҷуди ин, ғалаба бо нархи гарон ба даст омад: форсҳо ҳоло бори аввал дар Юнон буданд.

Форсҳо низ як иштибоҳи бузург карданд, зеро онҳо ҳоло дар ҷое буданд, ки одамон аз онҳо норозӣ буданд. Нафрате, ки дар натиҷа нисбат ба форсҳо ба вуҷуд омада буд, як душмани умумиро ба вуҷуд овард ва ба ин васила замина гузошт, ки як пешвои бузург қадам гузорад ва он кореро кунад, ки ҳеҷ кас пеш аз ӯ карда натавонист: халқҳои тавоно ва меҳнатдӯсти юнонро муттаҳид созад.

Филипп Македония

Дар ибтидои асри IV пеш аз милод, тақрибан дар соли 370 пеш аз милод, дар Македония подшоҳе бо номи Филиппус аз Мақдуния бархост. Македония дар кунҷи шимолу ғарбии Юнон аст. Он асосан як кишвари Балкан аст ва македониён як қисми умуми юнонӣ буданд. Бо вуҷуди ин, аз ҷониби афиниён ва спартанҳо ба онҳо беҳурматӣ ва бадбинӣ мекарданд, зеро онҳо серғавғо ва бефарҳанг буданд.

Филипп ҷанговар ва ташкилотчии бузург буд. Бештар аз ҳама, ӯ орзуи империяро дар дил дошт. Дар ҳафт сол ӯ тавонист ҳамаи шаҳр-давлатҳои Юнонро мутеъ созад ва чизе дар қариб панҷ аср рӯй надодааст. Албатта, ӯ онҳоро дар дами шамшер муттаҳид кард, аммо онҳоро муттаҳид кард.

Ҳатто форсҳоро аз Юнон берун кард. Бо вуҷуди ин, орзуи империяи ӯ шомили дур кардани форс аз форсҳо буд! Ин як андешаи ҷолиб буд. Форс дар ҷаҳон ҳукмронӣ мекард. Ҳеҷ кас ҷуръат накард, ки ба онҳо даъво кунад.

Аммо, Филипп лашкари озмудашударо ба Осиёи Хурд, дар наздикии Константинополи имрӯза бурд ва дар яке аз набардҳои классикии таърих лашкари Форсро мағлуб кард. Аҷиб аст, ки империяи Форс аз ҳам пош хӯрд.

Вақте ки ӯ ба ғалабаи боқимондаи ҷаҳон рӯ овард, ӯ мурд, ки аксар вақт рӯй медиҳад. Танҳо вақте ки касе гумон мекунад, ки ӯ ин корро кардааст, маълум мешавад, ки ӯ бидуни ба назар гирифтани Худо ҳисоб кардааст.

Искандари Мақдунӣ

Филип мурд, аммо писаре гузошт, ки яке аз бузургтарин қувваҳои бузург дар таърих Искандари Мақдунӣ хоҳад шуд. Ӯ худро хоксорона меномид, аммо ҳақиқат ин аст, ки ӯ бузург буд.

Филип намехост, ки Искандар ба воя расад, ки Македонияи дағалу пурғавғо бошад. Аз ин рӯ, вай ба ӯ мураббӣ дод: файласуфи маъруф Арасту. Маҳз Арасту идеалҳои фалсафии юнониёнро дар Александр ҷой додааст.

Искандар бутпараст набуд, зеро Арасту бутпараст набуд. Консепсияи Арасту дар бораи Худо ин буд, ки Офаридгор вуҷуд дорад. Файласуфони юнонӣ Худоро "Сабаби аввал" номидаанд. Ӯ тугмачаро пахш кард, ба ибораи дигар. Аммо, вақте ки Ӯ чунин кард, дигар ҳеҷ коре накард. Он чизе ки дар рӯи замин рӯй дод, ба ӯ таваҷҷӯҳ накард. Аз ин рӯ, аз осмон ҳеҷ гуна дахолате дар мавриди он чӣ дар рӯи замин рӯй дод, вуҷуд надошт. Ин як роҳи дигари сабук кардани виҷдон буд - ба истиснои ҳоло бо мӯҳри эътиқод ба Худо.

Бо вуҷуди ин, юнониҳо боварӣ доштанд, ки Худо вуҷуд дорад, ки ин хеле муҳим аст, зеро он барои фаҳмондани як сабаби он ки Искандар тавонистааст дини яҳудиро таҳаммул кунад, дар ҳоле ки бисёре аз императорони форс набуданд. Аристотел медонист, ки ҳама ҳикояҳои худоён-аз Аполлон то Зевс-сохтаанд. Искандар ҳамчун шогирди Арасту низ ба ин бовар дошт. Аз ин рӯ, ба туфайли Арасту, ақидаҳои яҳудиён ба Искандар қобили қабултар буданд.

Вохӯрии Искандар бо яҳудиён

Искандар дар синни наврасӣ вазифаи раҳбарии падарашро ба ӯҳда гирифт. Ӯ то синни 29 -солагӣ мемурд. Дар ин муддати кӯтоҳ ӯ тамоми ҷаҳони мутамаддинро забт кард.

Яке аз маъракаҳои ӯ ӯро ба сарзамини Исроил овард. Вай дар замони ҳукмронии Саркоҳини бузург, охирин марди Маҷлиси Бузург, Шимъӯни Адолат омадааст. Аксарияти таърихшиносон мегӯянд, ки ӯ тақрибан соли 329 пеш аз милод омадааст. (Вай дар соли 323 пеш аз милод мурдааст.)

Яҳудиён аз юнониҳои ҳозира ғалаба карда буданд, зеро онҳо дар ҷанг аз Форс пуштибонӣ мекарданд. Ду интихоб вуҷуд дошт. Мо мебинем, ки ин ҳикоя дар замони маъбади дуввум борҳо такрор мешавад. Яке бояд ҷанг мекард, ки ҳамон чизест, ки яҳудиён баъдтар бо румиён карданд. Дуюм ин буд, ки бо ягон роҳ ба манзил бо душман биёяд.

Саймон Юст курси дуюмро интихоб кард. Яҳудиён Искандарро дар ҷанг мағлуб карданӣ набуданд, аз ин рӯ роҳи дурусти ҳалли ин масъала бо ӯ ба манзил расидан буд.

Талмуд драмаи он дидори аввалро тавсиф мекунад (Йома 69а). Шимъӯни одил бо дигар аъзоёни коҳинон ва инчунин ҳакимони шӯрои олии шӯрои пирон баромад, то Искандарро дар назди дарвозаҳои Ерусалим ҳангоми савор шудан бо аспи машҳури сафед, ки ӯ дар тамоми ҷаҳон дар фатҳҳои худ савор шуда буд, пешвоз гирад. Мувофиқи таърихшиносони он замон, ин аспи бениҳоят баланд буд ва Искандар шахси бениҳоят баланд буд. Илова бар ин, ӯ ҳамеша шлеми пӯшида дошт. Дар якҷоягӣ Александр тақрибан 13 фут дар болои асп истод. Вай як манзараи ҳайратангезе буд, ки онро дидан мумкин буд.

Вақте ки Искандар Шимъӯнро дид, аз асп фаромад ва ба ӯ саҷда кард. Вақте ки ӯро мушовирон бозпурсӣ карданд, ӯ ба онҳо гуфт, ки ҳар боре ки ба ҷанг мерафт, орзуи фариштае буд, ки ӯро ба ғалаба мебарад. Чеҳраи саркоҳини яҳудӣ, ба гуфтаи ӯ, чеҳраи фариштае буд, ки дар хобаш дидааст. Барои ҳамин ӯ ба ӯ саҷда кард.

Искандари Мақдунӣ ва яҳудиён

Азбаски Арасту Искандар ба яҳудиён хушбин буд. Ба ҷои несту нобуд кардани онҳо, бо онҳо як созишнома кард. То он даме ки онҳо вассали содиқи ӯ мебуданд ва андозҳои худро месупурданд, онҳо метавонанд мустақил бошанд. Ин як имтиёзи бузург буд, зеро Александр хеле кам ба касе мувофиқ буд.

Аз миннатдорӣ ба Искандар яҳудиён чанд кор карданд. Аввалан, онҳо розӣ шуданд, ки ба ҳар кӯдаки соли оянда таваллудшуда "Искандар" ном гузоранд. Аз ин рӯ, номи Искандар ё кӯтоҳ фиристанда то имрӯз ҳам ба як номи маъмулии яҳудиён табдил ёфтааст.

Ҳамзамон, он инчунин барои яҳудиён дарҳоро боз кард, то ба фарзандони худ номҳои дигари юнонӣ ба мисли Антигонус Тарфон диҳанд, дар қатори дигар номҳои пайдоиши юнонӣ, ки яке аз онҳо дар Талмуд ёфт. Аҷиб аст, ки тавассути нишон додани миннатдории худ ба Искандар бо гузоштани номи фарзандонашон беихтиёр дари забони юнониро боз карданд. Ва бо забони юнонӣ ба таври худкор фарҳанги юнонӣ пайдо шуд.

Яҳудиён инчунин розӣ шуданд, ки системаи ҷамъоварии андозро насб кунанд, ки боиси коррупсияи даҳшатбор гардад. Дар ҳақиқат, он чунон табиатан фасодзада буд, ки Талмуд чунин мешуморид, ки ҳар касе, ки боҷгир буд, дузд ҳисоб мешуд. Ин системаи хеле зараровар ахлоқи ҷомеаи яҳудиёнро дар замони юнониҳо пас аз он ки Искандар аз байн рафт, вайрон кард.

Пас аз Александр

Искандар дар хурдсолӣ мурданро ба нақша нагирифтааст, аммо марги ӯ ҷаҳонро бо бесарусомонӣ тарк кардааст. Марде, ки онро назорат мекард, ногаҳон дар он ҷо набуд.

Дар он лаҳза тамоми империяи ӯ метавонист пароканда шавад, аммо ба ду тақсим шуд. Империяи шимолиро Селевкҳо идора мекарданд ва бо номи сулолаи Селевкиён машҳур шуданд. Қароргоҳи ӯ дар шаҳре буд, ки имрӯз Димишқ аст. Империяи ҷанубӣ аз ҷониби Птолемей ҳукмронӣ мекард ва қароргоҳаш дар шаҳри Искандария буд, ки ба ифтихори Александр номгузорӣ шуда буд.

Ду генерал қариб ҳама чизро ба мувофиқа расонданд ва ба истиснои хатте, ки империяи шимолиро аз ҷануб ҷудо мекард. Ин замини Исроилро дар байни ихтилофоти онҳо зарба зад. Яҳудиён дар ин муборизаи азими қудратӣ дастгир шуданд. Ҳикояи 130 соли оянда як амали мувозинати мардуми яҳудӣ байни ин ду бузургҷусса хоҳад буд. Баъзан яҳудиён дар ҷануб ва гоҳе дар шимол гиря мекарданд. Ҷанубӣ кӯшиш кард, ки бо яқин ва фарҳанг мардуми яҳудиро ба даст орад. Шимол бо зӯрӣ кӯшиш кард. Ҳарду ноком хоҳанд шуд.

Ин ҳам заминаест барои достон Чанука, зеро дар ниҳоят салтанати шимолӣ аз бозӣ хаста шуд ва лашкари худро ба он ҷо фиристод. Яҳудиён муқобилият нишон доданд ва ҳамин тариқ барои рӯйдодҳои драмавии Чанука.


Искандари Мақдунӣ: Аъҷубаи Македония

Александр III, подшоҳи давлати қадимаи Македон, аксар вақт ҳамчун яке аз бузургтарин фармондеҳони низомии таърих эълон карда мешавад. Вай дар ҷанг мағлуб нашуд, ӯ артиши худро ба кишварҳои хурду калон зад, то империяе созад, ки дар се қитъа, аз Юнон то Ҳиндустон ва то ҷануб то Миср тӯл кашад. Вай ҳамаи инро дар каме бештар аз даҳ сол пас аз ба қудрат расидан дар синни 20 -солагӣ анҷом дод.

Аммо шахсе, ки бо номи Искандари Мақдунӣ маъруф аст, низ яке аз бадтарин ҳаюлоҳои таърих буд. Вай як фанатики одамкуш, пур аз хашм, параноид, машрубот ва мазҳабӣ буд, ки ҳадди аққал як бор ба он чизе, ки имрӯз метавонад некрофилия ҳисобида шавад, меҳрубонӣ зоҳир мекард. Вай аксар вақт, баъзан беихтиёрона кушт. Вай дар як вақт даҳҳо рақибонро кушт, ҳазорон нафар бегуноҳонро кушт ва тамоми қабилаҳои одамонро несту нобуд кард. Бе муболиға гуфтан мумкин нест, ки Александр як насли афсарони Македония - собиқадоронро, ки барои идора кардани артиш, ки аз падараш Филипп мерос гирифта буд, кушт. Дӯстон ва оила дар тӯли чанд рӯз пас аз тахт наҷот наёфтанд, вай зани охирини Филипп ва тифли навзоди ӯро кушт.

Стипендияи ахир ба бисёр ваҳшиёнаи Александр тафсилот илова кард. Аммо барои шарҳ додани онҳо ҳанӯз кам аст. Баъзе таърихшиносон даҳшатҳоро ҳамчун зиёдатии мегаломания ва майзадагӣ менависанд. Воқеан, ӯ маст буд, вақте фармон дод, ки дар соли 330 пойтахти Форс - Персеполисро оташ зананд.

Олимони дигар баҳс мекунанд, ки ваҳшиёнаи Александр аз қарори стратегӣ дар бораи ба таври муназзам нест кардани душман, реша ва бунёдаш бармеояд. [Нигоҳ кунед "Искандари қотил", Баҳори 1998.]

Ин назарияҳо на ҳама вақт якҷоя мешаванд. Масалан, ваҳшиёнаи Искандар аксар вақт бештар мухолифатро ба вуҷуд меовард, на он ки ӯро хеле зиракона пайгирӣ карда, чунин стратегияи нокомро тӯлонӣ пайгирӣ мекард. Аммо ҳадди аққал як тавзеҳи дигаре вуҷуд дорад, ки арзёбӣ кардан лозим аст: Эҳтимоли ӯ ба бераҳмӣ ва зӯроварӣ реша дар тарси амиқи он дошт, ки ӯ аскар ва фармондеҳ буданашро надошт. Ҳарчанд шахсияти пурқувваттарини замони худ, вай аз фарҳанги ҷанговари Македония дур шуда ба камол расида, ба фармондеҳии артиш бемадор ба қудрат расидааст. Ӯ дар ҳайрат монд ва шояд дар бораи қобилиятҳои худ нобовар буд, вай хашмгин ва ният дошт, ки худро бо зӯроварӣ исбот кунад. Ҳисоботи зиёде дар бораи ҷиноятҳои ваҳшатноктаринаш ӯро ҳамчун хашм парвоз мекунанд, ки хашми ӯ зӯровариро ба вуҷуд овардааст.

Қатъ кардани умқи психологии чунин шахсияти мураккаби таърихӣ, ба мисли Искандар, албатта кори хатарнок аст, хусусан аз он сабаб, ки қадимӣ маълумоти ночиз медиҳад. Бо вуҷуди ин, машқ арзишманд аст, агар танҳо роҳи дигаре барои фаҳмидани муаммоҳои ҳаёти Искандар пешниҳод кунад.

Ҷамъияти Македония дар замони Искандар ба арзишҳо ва амалияҳое асос ёфтааст, ки аз пайдоиш, шакл ва функсияти гомерӣ буданд. Баръакси аксари давлатҳои шаҳрҳои Юнон, ки ҷомеаи ҷанговаронаи мардон аз байн рафта буд, Македония то ҳол сарзамини қабилаҳо ва қабилаҳое буд, ки бо ҷанговарон, хуни династикӣ ва подшоҳони тавоно пайваста буданд. Ҷаҳони Искандар дунёест, ки дар он Илиада на афсонаи эпикӣ буд, балки тасвири он буд, ки чӣ тавр одамон то ҳол зиндагӣ мекарданд - савор шудан, нӯшидан ва зино кардан бо нерӯи дағалона ва дилгармӣ.

Мисли дар Илиада, ҷомеа аз ҳама бештар ба қудрат, шӯҳрат ва шуҷоат қадр мекард. Дар майдони ҷанг интизор мерафт, ки ҷанговарон далерии худро барои ба даст овардани обрӯ ва эҳтироми сарбозони худ намоиш диҳанд.

Мардон бояд дар ҷавонӣ далерии худро исбот мекарданд. Ҳокимони Македония худро насли қаҳрамони юнонӣ Ҳеракл меҳисобиданд ва куштори дастии хуки ваҳшӣ, ки дар мифологияи Македония бо яке аз 12 заҳматҳои Геракл алоқаманд аст, як маросими муҳими гузариш ба ҷанговарон буд. То он даме, ки марде хуки ваҳширо кушт, ба ӯ иҷозат надоданд, ки дар сари суфра нишинад ва ба ҷои он бо сарбозони дигар гӯшт бихӯрад, ӯ бояд рост нишинад, то ҳама инро бубинанд.

Дар урфу одати дигари гомерӣ, як ҷавони македония, ки то ҳол дар ҷанг мардеро накушта буд, мебоист симро дар камараш мебаст, то ӯро хуншор нишон диҳад. Танҳо вақте ки ӯ ба куштори аввалини худ ноил гашт, метавонист аз ресмон даст кашад ва ба қатори ҷанговарон ҳамроҳ шавад.

Писарони ашрофони Македония дар Мактаби Royal Page, West Point дар Македония таҳсил мекарданд. Курсантҳо дар синни 14 -солагӣ дохил шуда, дар синни 18 -солагӣ таҳсил мекарданд, тақрибан 200 нафар дар як вақт номнавис мешуданд. Ғайр аз гирифтани маълумоти маъмулии санъати либералии юнонӣ, донишҷӯён аз таълими сахти ҳарбӣ гузаштанд. Зиндагии ноҳамвор, аспсаворӣ, рӯза, омӯзиши истодагарӣ, шикор ва малакаи силоҳ лозим буд.

Курсантҳои калон дар сари мизи подшоҳ нишаста, аспҳояшро нигоҳубин мекарданд, ҳамчун муҳофизи ӯ хидмат мекарданд ва ӯро дар маърака ҳамроҳӣ мекарданд. Баъзеҳо дар муҳофизати ҳокимияти худ дар ҷанг афтоданд. Мактаби Шоҳии Саҳифа далели исботи афсарон ва маъмурони ҷангии Македония буд Аристотел онро "мактаби генералҳо" номидааст.

Чунин ба назар мерасад, ки Александр ҳеҷ яке аз талаботҳои ҷанговари ҷавони македониро иҷро накардааст. Дар ҳисоботи таърихӣ ҳеҷ гуна пешниҳоде вуҷуд надорад, ки ӯ хуки ваҳширо шикор карда куштааст. Ва ӯ дар Мактаби Шоҳии Саҳифа муддати тӯлонӣ таҳсил накардааст, агар бошад. Ба ҷои ин, ӯро дар синни 14 аз суди Пелла, пойтахт ба академияи хусусие, ки Аристотел дар Миеза, чанд мил дуртар аз он таъсис додааст, фиристоданд. Дар он ҷо Искандар шеър, фалсафа, адабиётро омӯхт ва навохтани лираро омӯхт - ин маҳоратро падараш паст мезад, зеро лира асбоби аристократияи афинӣ буд. Таҳқиқоти ҳарбӣ дар академия танҳо бо хондани Илиада, таърихшинос Плутарх, ба мо мегӯяд, ки Искандар дар тӯли маъракаҳои худ нусхаи асарро бо худ мебурд.

Ҳангоми таҳсил дар академияи Арасту, Александр аз имконияти омезиш бо ҷанговарони ҷавон ва шоҳзодаҳои шоҳона, ки элитаи низомии Македония хоҳанд шуд, аз даст дод. Донишҷӯёни Мактаби Royal Page одатан бо ҳамсабақони худ риштаҳои дӯстӣ, эътимод ва садоқатро ба вуҷуд меоварданд - вомбаргҳое, ки баъдтар ба онҳо дар ҷанг хуб хизмат мекарданд. Вақте ки Искандар дар соли 336 фармондеҳии артиши Македонияро ба ӯҳда гирифт, ӯ аслан бегона буд ва сарбозе буд, ки ба ҳайати афсаронаш, ки барои ӯ номаълум буданд.

Александр пеш аз подшоҳ шудан ба ҷанг маҳдуд буд. Дар синни 17 -солагӣ ӯ ҳамчун регенти муваққатӣ кор мекард, дар ҳоле ки падараш дар Перинтус ва Скифия (340–339 пеш аз милод) маърака мекард. Вақте ки як қабилаи маедиҳо, ки дар болои дарёи Стримон (дар Булғористони кунунӣ) зиндагӣ мекарданд, исён бардошт, ӯ ба як экспедитсияи хурде савор шуд, исёнро фурӯ бурд ва шаҳр ё посгоҳи хурди мустаҳкам ба номи худ-Александрополис таъсис дод. Мувофиқи гуфтаҳои таърихшиноси юнонӣ Диодорус, Филипп дар соли 338 дар Афина, Фива ва дигар шаҳр-шаҳрҳои юнонӣ дар Чаеронеа Филип Искандари 18-соларо дар канори чап фармон дод. Аммо ба назар чунин мерасад, ки подшоҳ ба писари худ эътимоди комил надошт ва Искандарро дар паҳлӯи фармондеҳони калидии худ, аз ҷумла Парменион ва Антипатр ҷойгир кард. Диодор қайд мекунад, ки "Искандар ва одамони ӯ аввалин шуда маҷбур шуданд, ки аз хатти душман гузаранд", аммо ин метавонад танҳо маънои онро дошта бошад, ки Искандар ба яке аз эскадрилияҳои савораи ба шакли камарбуда фармон додааст, ки барои тамоми савора боқимондаҳо холӣ эҷод мекунад. гузаштан.

Ҷолиб он аст, ки зоҳиран Александр аввалин куштори худро дар ҳардуи ин ду корхонаи барвақт анҷом надодааст. Сабтҳо дар бораи ин гуна дастовардҳо чизе намегӯянд.

Искандар инчунин дар намуди зоҳирии худ аз фарҳанги ҷанговарон фарқ мекард. Македонияҳо ба туфайли гӯшт ва донаи фаровони сарзамини худ мардуми калон буданд. Мардон қоматбаланд, қавӣ, пӯсти торик, мӯйҳои ғафси бурида ва ришдор доштанд. На он қадар Александр. Вай дар баландии миёна беҳтарин буд, шояд ҳамагӣ 5 фут 2. Мӯйҳояш зард ва парешон буд ва гуфта мешавад, ки вай барои дароз кардани "ба лаби шер" дароз кашида буд. Ӯ пӯсти одилона ва тарошидашуда буд, ки нишонаи баъзе занона буд. Ба гуфтаи биографи Александр Питер Грин, дандонҳояш якбора "мисли мехҳои хурд" нишон дода шуда буданд. Овози Искандар баланд буд ва "ҳангоми ба ҳаяҷон омадан ба сахтгирӣ майл дошт" мегӯяд Грин. Вай ба зудӣ ва асабоният давиданро дод ва ӯ сарашро ба тарафи чап бурд, ё аз ягон камбудиҳои ҷисмонӣ (шояд torticollis) ё танҳо таъсир.

Грин илова мекунад: "Дар бораи портретҳои аввалини ӯ [дар нимпайкараҳо ва тангаҳо) қариб як чизи аҷибе ҳаст, ки як ишораи гистерияи кашидашуда аст."

Сипас мавзӯи таъсирбахши майлони ҳамҷинсгароии Александр вуҷуд дорад. Филип ва ҳамсараш Олимпиас аз набудани зоҳирии манфиатҳои гетеросексуалии писарашон дар ташвиш буданд. Донишманди юнонӣ Теофрастус мегӯяд, ки онҳо метарсиданд, ки Александр шояд ба гиннис ё "марди занона" табдил ёбад. Олимпия то ҷое расидааст, ки як калисои Тесаликиро бо номи Калликейн харидорӣ кунад, то "тавре ки Грин гуфтааст," барои рушди табиати мардонаи ӯ кумак кунад ". Зоҳиран талошҳо бенатиҷа буданд. Плутарх навиштааст, ки Александр "пеш аз издивоҷ ҳеҷ занеро намешинохт, ба ҷуз аз Барсин", як зани ашрофзодаи форс, ки гӯё Искандар дар соли 333 пеш аз милод бо ӯ 23 -сола буд.

Дар тӯли ин солҳо Искандар бисёр дӯстдорони мард дошт, алалхусус дӯсти ӯ Ҳефаест, ки вай низ дар академияи Арасту таҳсил карда, генерал дар артиши Искандар шуд. Вақте ки эстетикаи Heph – дар соли 324 пеш аз милод бемор шуд ва даргузашт, Арриан мегӯяд, ки ғами Искандар он қадар бузург буд, ки "ӯ худро ба бадани дӯсташ партофт ва қариб тамоми рӯз ашк дар он ҷо хобид."

Бисёре аз олимони Искандар, алалхусус, донишманди бритониёӣ Уилям В.Тарн дар тарҷумаи ҳоли муассири Александр 1933, ҳомосексуализмро инчунин дар доираи фарҳанги Македония мебинанд. Аммо Тарн ва дигарон иштибоҳан гумон мекунанд, ки ахлоқи Македония ахлоқи Афинаро инъикос мекунад, ки дар он алоқаи ҷинсии байни мардон ва писарон ҳамчун як қисми мураббигӣ қабул карда шудааст. Македония - ҷомеае, ки мардонагӣ, ҷасурӣ дар ҷанг, забти ҷинсии занон ва падари кӯдаконро қадр мекард - нисбат ба Афина нисбат ба ҳамҷинсгароӣ камтар таҳаммулпазир буд. Дар ин ҷо, муносибатҳои ҷинсии марду писар ҳамчун бештар ба як мӯд дида мешуд, ки муносибатҳои дарозмуддати ҷинсии дарозмуддати байни ду марди калонсол ба хашм меомаданд.

Ин хусусан дар артиш дуруст буд. Теопомп, юнонӣ, ки дар асри IV пеш аз милод навиштааст, гуфтааст, ки сарбозоне, ки ҳамҷинсгаро буданд, "фоҳишаҳо" ва "фоҳишаҳо" ҳисобида мешуданд. Гарчанде ки онҳо "мардкушон" буданд, онҳо табиатан "мензодомизерҳо" буданд.

Новобаста аз он ки мақоми Искандар дар элитаи ҳарбӣ буд, ба тахт нишастани ӯ мушкил буд. Вақте ки Филип дар соли 336 пеш аз милод кушта шуд, Искандар яке аз ҳадди ақал се писари наҷотёфта буд. Дар амалияи Македония, ҳар як писари қонунӣ ё ғайриқонунӣ ба тахт даъвои баробар дошт. Искандар ҳадди ақал як рақибашро кушт, писари яке аз канизони Филип. Писарони дигар шохаҳои оилаи шоҳона низ мушкилот пеш оварданд, аммо Антипатер - ягона афсари калони Филипп, ки ба Александр наздик буд - зуд маҷлиси Македонияро водор кард, ки Искандарро шоҳ эълон кунад. Чунин амали фаврӣ Атталус ва Парменион, ду генерали Филипп ва пешвоёни шохаҳои пурқудрати оилаи шоҳона, аз Пелла дар як маърака дур буданд - набудани он, ки имкон дод Искандари озмудашударо подшоҳ таъин кунад.

Тасаввур кардан душвор аст, ки Александр ба қобилияти роҳбарии собиқадорони ҷанг ва эҳтироми онҳо боварӣ дошт. Бо таҷрибаи ками низомӣ, ӯ илоҷи дигаре надошт, ҷуз ба генералҳояш такя кардан барои машварат ва роҳнамоӣ. Муносибати байни корпуси афсарони Македония ва подшоҳ ошкоро ва демократӣ буд, ки мавқеи сарбоз ба далерии дар майдони ҷанг нишон додашуда асос ёфта буд, на ба таваллуд ё сарват. Ҳар як ҷанговар "ҳуқуқҳои баробари сухан" дошт, чунон ки Роман Куртиюс дар асри яки милодӣ навиштааст ва зоҳиран мардони Искандар аз истифода бурдани ин ҳуқуқ худдорӣ накардаанд. Вақте ки ӯ дар пеши онҳо либосҳои сафед, пойафзолҳои заргарӣ ва тоҷи рости подшоҳи форс дар пешашон пайдо шуд, онҳо норозӣ буданд. Котиби шоҳона Эменен дорои шаъну шараф буд, ки Искандар ба корҳои давлатӣ беэътиноӣ кунад, зеро Александр "аз ронҳои Ҳефаест хеле мафтун шудааст!"

Александр шубҳаи мардони худро хуб медонист. Мардони ӯ қарорҳои ӯро ошкоро танқид мекарданд, аксар вақт ҳангоми ҷанги нӯшокӣ, ки шоҳ зуд -зуд дар он иштирок мекард. (Барои рақобат кардан бо афсарони худ, мардони калон, ки солҳои дароз менӯшиданд, Александр аксар вақт аз оне, ки чаҳорчӯбаи хурди ӯ тоқат карда наметавонист, зиёдтар менӯшид.)

Эҳтимол, Александр ба танқиди онҳо сабукфикрона муносибат накард. Ҳамчун як бегонаи фарҳанги ҷанговар, ӯ шояд эҳсос мекард, ки саволҳои онҳо, ҳарчанд беасосанд, мустақиман роҳбарияти ӯро зери шубҳа гузоштаанд. Вай инчунин метавонад гумонбар шавад, ки онҳо аз фаъолияти ҳамҷинсгароии ӯ норозӣ буданд ё марди ӯро зери шубҳа гузоштанд.

Оё танқиди онҳо ҳисси нокомии ӯро афзоиш дод? Инро исбот кардан душвор аст, аммо Александр бешубҳа мехост худро ба одамони худ исбот кунад ва ба қабули онҳо сазовор шавад. Бо ин мақсад, ӯ далерона мубориза мебурд ва аксар вақт то ҳадде беэҳтиётӣ мекард. Вай борҳо захмӣ шуда буд ва гарчанде ки тавсифи ин ҷароҳатҳо аксар вақт ороишҳое мебошанд, ки имконоти тиббиро рад мекунанд, ӯ худро возеҳ ба ҷанг бо партофтан партофт. Ҳангоми муҳосираи қалъаи Мултон дар соли 325, дар ҷараёни маъракаи Ҳиндустон, Искандар аз набудани пешрафт ба хашм омад ва зинапояи миқёси як сарбозро гирифт. Сипас ӯ ба девори қалъа баромада, ба дохили он ҷаҳид - ба гуфтаи Арриан, як амали наздик ба худкушӣ буд, аммо амале, ки Александр, агар ӯ бимирад, "ҳамчун тоҷи истисморе, ки бар лабони одамон зиндагӣ хоҳад кард" мепӯшид. Даҳшатнок рафиқонаш аз пасаш даромаданд. Дар муборизаи баъдӣ, Искандар бо тире ба қафаси синаи ӯ зад, ки захми вазнин буд, ки қариб ӯро кушт.

Чунин амалҳои далеронаи ба назар беақлона шояд як талош барои эҳтироми афсарони ӯ шуда бошанд. Аммо оё хашм ва эҳсоси нокифоягӣ хушунатро, ки ба тамғаи молии Искандар табдил хоҳад ёфт, афзоиш дод? Аз соли 335 сар карда, бо забт ва сӯзонидани Фива, яке аз қадимтарин ва машҳуртарин шаҳрҳои Юнон, сабти Искандар дар майдони набард бо куштор, куштор, шиканҷа ва фигур нишон дода мешавад. Баъзе таърихшиносон ин ваҳшатҳоро ҳамчун як қисми стратегияи империяи Искандар тавассути намоишҳои драмавии марг ва харобкорӣ тавсиф мекунанд, онҳо мегӯянд, ӯ умедвор буд, ки ҳар як душманро несту нобуд кунад ва дигаронро аз душворӣ боздорад. Аммо дар аксари мавридҳо, ҳисоботи ин ҳодисаҳо тавсиф намекунанд, ки Александр дар паи стратегия оромона ва қарорҳои оқилона қабул кунад. Ба ҷои ин, онҳо одамеро тасвир мекунанд, ки бо ғазаби кӯр ҷӯш мезанад, ки ба вазъ номутаносиб аст ва ба назар бесабаб.

Искандарро ҳангоми забт кардани Ғазза дар соли 332 баррасӣ кунед. Пас аз муҳосираи думоҳа, ки дар он тақрибан 10 000 нафар дар шаҳр кушта шуданд, Бетис, волии порсии Ғазза ба наздаш оварда шуд. Ҳарчанд бо марг таҳдид мекард, Бетис хомӯш монд ва сар хам накард. Бо ин саркашӣ, Куртиус ба мо мегӯяд: "хашми Искандар ба ғазаб табдил ёфт.. Ҳангоме ки ӯ нафас мекашид, аз буғумҳои Бетис ангурҳо мегузаштанд ва ӯро ба ароба баста буданд. Сипас аспҳои Искандар ӯро дар атрофи шаҳр кашиданд, дар ҳоле ки подшоҳ аз ҷазои душманаш ба намунаи аҷдоди худ Ахиллес пайравӣ карда, шодӣ мекард.

Искандар дар соли 328, вақте ки шаҳрҳои Скифии Форс исён бардоштанд, ҳамон гуна ғазабро ба зудӣ ба ғазаб овард. Ба гуфтаи Куртиюс, вай ҳадди аққал як шаҳрро хароб кард, то "дар навбат нигоҳ доштани дигарон". Аммо дар Кипрополис, бузургтарин шаҳрҳо, "муқовимати мардуми он хашму ғазаби ӯро чунон аланга дод, ки пас аз забт шуданаш фармон дод, ки ӯро аз кор барканор кунанд." Аз 15 000 мардоне, ки шаҳрро муҳофизат мекунанд, 8 000 нафар бевосита кушта шуданд. Citizens of another town took refuge in a fortress but were massacred when they surrendered for lack of water.

The next year, during his India campaign, Alexander showed how quickly his anger could flare and spark violence. In the Swat Valley of Pakistan, after beating down opposition from a people called the Assacenians, he agreed to release a group of mercenaries who had fought with them at the siege of Massaga. The mercenaries left and encamped with their women and children many miles away. But Alexander apparently had a change of heart he followed with his army and “falling upon them suddenly wrought a great slaughter,” according to Diodorus. Alexander “nursed an implacable hostility” toward the soldiers, the historian says, and to satisfy that anger, all of the 7,000 mercenaries were killed.

None of these accounts, of course, proves that his monstrous acts were born of deep-seated insecurities. We can never probe his psyche deeply enough to know the truth. But these episodes suggest that the many portraits of Alexander as a military genius have clouded our view of him. We’ve been told again and again of his battlefield greatness, but that doesn’t mean his every move had a strategic purpose. Indeed, some of his most heinous crimes appear to be rooted in his personality, not his generalship. He was Alex the Great, but he was also Alex the Monster.

Richard Gabriel is a distinguished professor in the department of history and war studies at the Royal Military College of Canada. He is the author of 50 books, including Hannibal: The Military Biography of Rome’s Greatest Enemy and Philip II of Macedonia: Greater Than Alexander.

Originally published in the Summer 2013 issue of Military History Quarterly. Барои обуна шудан, ин ҷо клик кунед.


Alexander the Great and Jerusalem

Alexander the Great was a mighty Macedonian conqueror that visited Jerusalem around 332 BC. which is where this event occurs on the Bible Timeline with World History. When he arrived in the famed city of Jerusalem he was greeted by the Jewish people with respect and awe. The Jewish leaders knew that Alexander of Macedonia had God on his side. King Alexander did not believe in the Lord, but the Jewish people informed him that his kingdom was spoken about in prophecy by Daniel.

Daniel was a high governor in the court of King Nebuchadnezzar of Babylon around 600 B.C. One night the king had a dream about a statue and only Daniel could tell him the meaning. One part of the statue represented the Greek empire and its mighty conquest under King Alexander. Later in the book of Daniel this prophet had a vision about a leopard with wings and God revealed to him that this was the coming Greek Empire that would descend on the world.

These Articles are Written by the Publishers of The Amazing Bible Timeline
Quickly See 6000 Years of Bible and World History Together

Unique Circular Format – see more in less space.
Learn facts ки шумо наметавонед танҳо аз хондани Китоби Муқаддас омӯзед
Attractive design ideal for your home, office, church …

Before Alexander the Great visited Jerusalem, he had already defeated the mighty empire of Persia in battle. At the time that Persia was defeated by the Greeks, Judah was considered a small and unimportant part of the Persian Empire. So when Alexander conquered the Persians he also took the territories that they controlled.

By the time King Alexander made it to Jerusalem, the people already knew that he was not to be fought against because he had to fulfill God’s prophecy. History or legend claims that when he visited the city of Jerusalem that the Jewish teachers revealed to him the prophecies that were written about his kingdom. They explained to him about Daniel’s dreams and visions pertaining to the rise of a third kingdom that would quickly conquer the world. The Greeks were the third mighty kingdom that would dominate the ancient world.

Alexander the Great wasn’t as impressed with the Judeans as they were with him. Though he visited their temple and listened to their prophecies he wasn’t awed by the people or culture. Keep in mind that Alexander had a great deal of respect for the peoples he conquered and he also was enthused about the prophecy that he heard from the Jewish people. Other than that Jerusalem didn’t appeal to Alexander the Great or his Greek forces.

He allowed the laws that were established by the Persians to remain in place and he gave the Jews some special privileges such as not paying tribute every seven years. Most of the story of King Alexander’s visit to Jerusalem has been recorded by the ancient Jewish historian Josephus. Though Josephus was a reliable source of information some consider his claims to be far fetched, especially in the case of Alexander the Great. Alexander didn’t stay long in Jerusalem because he was leading his forces to Egypt and once history shows that he had limited interest in conquering Jerusalem.


When Alexander the Great came to Jerusalem

Although we don’t meet Alexander the Great directly in the Bible record, Bible students recognise him clearly in Bible prophecy. Approximately 200 years before Alexander began his campaign to conquer the world, the Hebrew prophet Daniel was inspired to write of a series of beasts that represented great empires. First, he wrote of a great ram:

“As I raised my eyes, look! there was a ram standing before the watercourse, and it had two horns. The two horns were tall, but one was higher than the other, and the higher one came up later.” (Daniel 8:3)

Immediately after seeing the ram, the prophet sees another fearsome beast, a hairy he-goat closing in on the ram with two horns:

“As I kept watching, look! there was a male goat coming from the west crossing the surface of the whole earth without touching the ground. And the goat had a conspicuous horn between its eyes. It was coming toward the ram with the two horns, which I had seen standing before the watercourse it was running toward it in a powerful rage. I saw it closing in on the ram, and it was filled with bitterness toward it. It struck down the ram and broke its two horns, and the ram was powerless to stand up to it. It threw the ram to the ground and trampled it down, and there was no one to rescue it from its power.” (Daniel 8: 5-7)

As to the identities of the beasts, the prophet was clear:

“The two-horned ram that you saw stands for the kings of Media and Persia. The hairy male goat stands for the king of Greece and the great horn that was between its eyes stands for the first king.” (Daniel 8: 20, 21)

At the time the prophet was writing his prophecy, Israel was no longer independent and was subject to the Persian Empire (it being a combination of Media and Persia). The Persian rulers were descended from Cyrus the Great, the famous conqueror of Babylon. Before Cyrus, Persia was subject to Media. Cyrus reversed this and Persia became the dominant half of the empire, the one horn that was taller than the other. The Empire founded by Cyrus the Great (also called the “Achaemenid” Empire) lasted about 200 years. According to Daniel, this Persian empire would in turn be supplanted by the “first” king of Greece.

Before Alexander the Great, Greece was a loose collection of city-states without any political unity. Alexander’s father, Phillip II of Macedon had succeeded in uniting most of Greece into a single federation but was assassinated almost immediately after its establishment. The invasion of the Persian empire that Phillip had long hoped for would fall to his son and successor Alexander. Alexander the Great was more than just the most successful military conqueror of ancient times. He began his rule at the age of 20 and was not quite 33 years old when he died in Babylon under mysterious circumstances. During his short life, he subdued most of the world that was known to the ancient Greeks. After his death, his empire quickly splintered but the influence of Alexander and the cultural dominance of the Greeks remained for centuries. Greek became the international language of culture and commerce, even while the Roman Empire dominated the ancient western world. Greek philosophy and the views of Alexander’s teacher Aristotle on the natural world became widely accepted. The promotion of Aristotle’s teachings would dominate science and medicine until the European enlightenment.

Conquest Of The Persian Empire

Immediately after inheriting his father’s throne, Alexander consolidated his power by murdering a number of his rivals and putting down military insurrections from the Greek city-states. With the home-front secured, Alexander’s forces crossed into Asia and began the conquest of the vast Persian Empire in 334 B.C. Almost immediately his forces engaged a large Persian army commanded by various Persian governors (Satraps) at the Battle of Granicus. The battle was a decisive victory for Alexander, but the Persian Empire was not defeated yet. Now the army of Alexander swept through modern Turkey were they again fought against the Persian forces at the Battle of Issus.

According to Flavius Josephus, after taking Tyre and Gaza, Alexander the Great visited Jerusalem. After a brief visit, Alexander’s forces continued south into Egypt. After conquering Egypt (and founding Alexandria) he turned his forces east through Damascus in 331 B.C and then pushed deep into the heart of the Persian empire (and beyond).

Now if you are looking at the map of Alexander’s march through the Levant, you cannot help but to have noticed that there is a significant gap between Tyre and Gaza. What about Jerusalem? Is it likely that Alexander would have just ignored the once capital of a notoriously rebellious nation? Doing so, without securing the loyalty of Jerusalem would have opened up his forces to the danger of fighting enemies on two fronts, the Egyptians in front of him and the Jews behind him. Two of the most ancient accounts of Alexander’s military campaign, the “Anabasis of Alexander” by Arrian and the “Histories of Alexander the Great” by Quintus Curtius Rufus are silent on this question. Yet another ancient account, one that is generally highly regarded by historians, fills in details that are overlooked by the other ancient historians.

Jerusalem Denies Alexander’s Request

In the “Antiquities of the Jews”, first century historian Flavius Josephus reports that during the siege of Tyre, Alexander sent a message to the High Priest in Jerusalem asking him to send both men and provisions. The High Priest responded through messengers that he had sworn a vow to the Persian King Darius III that he would not take up arms against him and he could not go back on his word as long as Darius III yet lived. Not surprisingly, Alexander was infuriated. Rejecting the request of Alexander had led to Tyre being besieged and sacked. Yet while his forces were still engaged at Tyre, Alexander could do nothing about what he may have regarded as an intolerable snub.

During this time, the leader of the Samaritans, a nation to the north of Jerusalem who practised a form of Judaism considered heretical by the Jews (for example, they offered their sacrifices not in Jerusalem but on Mount Gezerim) saw an opportunity to curry favour with the conquering Alexander. Unlike the Jews, the Samaritans quickly renounced Darius III and sent him many soldiers.

After a difficult siege lasting almost a year, Tyre was defeated. Alexander next turned his attentions to the strategically significant coastal city of Gaza, which was defeated after a relatively short siege. Now he was free to deal with intransigent Jerusalem! Josephus recounts the following:

“…and Jaddus the high-priest, when he heard that, was in an agony, and under terror, as not knowing how he should meet the Macedonians, since the king was displeased at his foregoing disobedience. He therefore ordained that the people should make supplications, and should join with him in offering sacrifice to God, whom he besought to protect that nation, and to deliver them from the perils that were coming upon them whereupon God warned him in a dream, which came upon him after he had offered sacrifice, that he should take courage, and adorn the city, and open the gates that the rest should appear in white garments, but that he and the priests should meet the king in the habits proper to their order, without the dread of any ill consequences, which the providence of God would prevent…And when Jaddus understood that Alexander was not far from the city, he went out in procession, with the priests and the multitude of the citizens.”

After literally throwing open the doors of Jerusalem and taking pains to be as friendly and non-threatening as possible, Jaddus the High Priest and a large column of prominent citizens went out to meet the army of Alexander. Alexander’s forces were accompanied by his new Samaritan allies who may have hoped that Alexander would punish the city for its initial recalcitrance. They may have even have hoped that they would be allowed to plunder Jerusalem.

Alexander’s Surprising Reaction

Instead, when the inhabitants of Jerusalem encounter Alexander, the unexpected occurs. When Alexander sees Jaddus dressed in the robes of the High Priest and in a turban adorned with a gold plate engraved with the Hebrew name of God (the four Hebrew consonants “YHWH” commonly rendered in English as “Jehovah”) , “he approached by himself, and adored that name, and first saluted the high-priest.

In explanation, Alexander said that he had seen the High Priest in a dream before embarking on his campaign of conquest. Further, in his dream the High Priest had assured Alexander that he would be victorious over the Persians. Alexander is next taken into Jerusalem where he offers a sacrifice to God at the Temple, “according to the high-priest’s direction“.

Josephus offers another important but highly controversial detail about Alexander’s brief visit to Jerusalem. While in the city, a scroll is brought to Alexander:

“And when the Book of Daniel was showed him wherein Daniel declared that one of the Greeks should destroy the empire of the Persians, he supposed that himself was the person intended. And as he was then glad, he dismissed the multitude for the present.”

No doubt Alexander identified himself with the male goat from Daniel chapter 8 who tramples down the Persian empire (passage quoted at the onset of the article).

Finally, the Jews are granted the same rights they enjoyed under Persian rule and the Samaritans are given the same. According to the Talmud (a central text of Rabbinic Judaism which contains the “Oral Law” and Rabbinic commentary) many of the boys born in Jerusalem that year were named Alexander in honour of the pagan conqueror (the Yiddish variation “Sender” is a popular Jewish boys name to this day). After a short stay, Alexander and his army would press on to Egypt and eventually deep into Persia, never to return to Jerusalem.

The Book Of Daniel And Alexander

Now it may surprise the reader to learn that, in spite of the high regard historians generally have for Josephus, his account of Alexander visiting Jerusalem is often dismissed as fiction. Чаро? It is because many Bible critics hold to the idea that the book of Daniel was written much later than it claims to have been. Daniel was taken to Babylon as a teenager, he survived the 70 year Babylonian exile and was still alive when Babylon fell and even served for a short time as a Persian official. He would have been close to a hundred years old at his death. Assuming that he wrote most of the book of Daniel in his final years the book would have been completed before the death of Cyrus in 530 B.C. Those who hold to the late date theory of authorship maintain that the book of Daniel was in fact written by an anonymous fraudster around 165 B.C.

The “late date” theory maintains that the real author of Daniel fraudulently took past events and wrote them in such a way to appear to be prophecies. So if the prophecies are accurate, it is no cause for surprise because they were written long after the fact!

As evidence for their theory the critics point to certain Greek words (three in total) used in the book of Daniel that they claim are anachronistic. They argue that widespread Hellenization (the spread of Greek culture, philosophy and language) had not yet taken place in the 5th century B.C (when Daniel lived) but only by the 2nd century B.C. This argument ignores the fact that Daniel lived in a very multicultural, cosmopolitan city (Babylon) that would have been in regular contact with traders from all over the ancient world. Also, the three Greek words in question refer to musical instruments (Daniel chapter 3). Arguing that Daniel would not know the names of Greek musical instruments because he didn’t know Greek makes as much sense as arguing that I couldn’t possibly know what a ukulele is because I don’t speak Hawaiian!

The “late date” theory runs aground on certain unyielding facts. First, the writer of the apocryphal book of First Maccabees completed his account shortly after 165 B.C. (Although not a part of the Bible canon it is an excellent historical account of the Maccabean revolt.) Yet the writer of that book references events from the book of Daniel showing that he was familiar with the book and recognised its canonicity, which would have been unlikely if it had been a very recent invention.

The discovery of several copies of the book of Daniel among the Dead Sea Scrolls offers another challenge to the “late date” theory. For Bible students, the recovery of these scrolls from caves near the Dead Sea was without a doubt, the most significant archeological discovery of the 20th century. Dozens of scrolls or portions of scrolls were discovered in these caves which proved to contain books from the Hebrew portion of the Bible. Other texts are related to the ascetic religious community who lived nearby (commonly believed to be the “Essenes”). This treasure trove provided copies of the scriptures hundreds of years older than any that had been previously known. Among these were 8 manuscripts, in whole or in part of the book of Daniel. The oldest of these has been dated to the late 2nd century B.C. That would mean that if the late date theorists are correct, this copy of Daniel was produced less than 50 years after the original.

This is problematic for proponents of the theory. It is evident that the book of Daniel was one of the most popular Bible books for the religious community that hid the scrolls in the caves. There are more fragments from Daniel than any other Hebrew Bible book save the Psalms or the book of Exodus. Is it likely that the book of Daniel would have gained such widespread acceptance and popularity in so short a period a time as the “late date” theory requires? For it to have been accepted as canonical by this time suggests a much earlier date for its production than the “late date” theory allows.

Finally there is the testimony of Flavius Josephus. If Alexander was shown the scroll of Daniel during his visit to Jerusalem in 330 B.C as Josephus relates, than the “late date” theory is false. Alexander would have had good reason to visit Jerusalem. It would have been risky for Alexander to pass by Samaria and Judea (with its capital Jerusalem) without first securing their loyalty. It was strategically sound to treat Jerusalem mercifully after they initially (politely) refused to declare themselves on Alexander’s side. Alexander didn’t want to get bogged down in another siege if he could help it. The long and costly siege of Tyre only occurred after the people of Tyre refused to let Alexander enter Tyre and make sacrifice to the Tyrian god Melqart. Jerusalem had opened her gates wide to Alexander. No doubt his relative leniency towards Jerusalem would have swiftly ended if she had refused him entrance at this point. It was wise to show other cities throughout the Persian empire that they could expect to be treated humanely and fairly if they cooperated with Alexander and renounced their allegiance to Darius III.

The fact that the other ancient histories of Alexander (notably by Arrian and by Quintus Curtius Rufus) do not mention this event is not at all surprising. Both accounts concentrate only on the major engagements in Alexander’s campaign and they may have thought the brief, peaceful encounter at Jerusalem to have been relatively unimportant. Indeed it was relatively unimportant to everyone save the Jews.

Nor should the detail about Alexander having claimed to have seen the High Priest in a dream cast any doubt on Josephus’s account. Anyone familiar with Alexander the Great and his campaigns will know that he put a great deal of stock in dreams, signs and omens. He may well have believed that he had seen Jaddus the High Priest in a dream. Or Alexander may have been meeting Jaddus’s charm offensive with a clever charm offensive of his own.

Really there is no reason to disbelieve Josephus’s account unless one has a previous commitment to the discredited “late date” theory of Daniel. Bible critics will require another explanation for the accuracy of the remarkable prophecies in the book of Daniel.


Making Use of a Wide Range of Equipment

Alexander did have some factors working in his favor. The Macedonian army was unprecedented in the Greek world in many ways, not least of which was its formidable siege train. A powerful arsenal of siege machines was something of an innovation in Greek warmaking. The earlier armies of the city-states had rarely been equipped to take fortified places, and they usually had contented themselves with merely ravaging the surrounding territory. Alexander, by contrast, brought a new and frightening potency to siege warfare. Presaging his relentless and ruthless approach to war, Alexander made use of a wide range of equipment, including arrow launchers, rock throwers, and siege towers. Along with their combat engineering skills, these weapons allowed the Macedonians to attack even the best-defended fortifications.

Alexander’s siege machines were also made distinctive by their ingenious construction. The Macedonian siege train included a remarkable array of different types of arrow and stone projectors, which were the primary artillery used by Alexander’s army. With the invention of gunpowder still far in the future, Alexander’s engineers had to rely on the use of muscle and mechanical power to throw arrows or stones over long distances. The Macedonian catapult used for this task was akin to a gigantic crossbow. It differed from the crossbow in that the mechanical energy used to launch its projectiles was stored not in the arms of the bow, but in thick bands of twisted animal sinew. The sinew was strong and elastic, and these properties allowed it to store energy in a relatively compact space. Two bundles of sinew cord, one on each side of the weapon, were mounted upright, perpendicular to the projectile. By means of levers, the operator of the weapon would twist the bundles of sinew cord along their longitudinal axis. This process, known as torsion, stored energy in the twisted cords of sinew until they were taut. Upon release, the bundles of sinew would unwind, transferring the stored energy by means of two arms embedded within the bundles to a bow string, which then hurled the projectile forward. While this type of mechanical artillery lacked the flash and bang of gunpowder-loaded cannon, it nonetheless proved quite useful in ancient sieges. It had greater range than a man-powered bow, and as some of the stone projectiles weighed over 30 pounds, could also hit harder. Such weapons would play a significant role during the coming siege.

As to the day-to-day conduct of the siege, the first problem that confronted Alexander was simply how to get at, and through, the walls of Tyre. They were far away from the mainland, and over water 18 feet deep. Alexander ordered the construction of a stone and earthen causeway, or mole, to be built from the mainland out to the city. The Macedonians chose the shorter but deeper route, and began to fill in the channel with stones and wood. The buildings of Old Tyre were ruthlessly dismantled to provide material for the proposed causeway.


Alexander the Great’s Impact on the World

Alexander the Great is without doubt one of the greatest military leaders of history. Not only did Alexander of Macedon conquer enormous areas of the known world but also he demonstrated dynamic leadership and masterful strategy on a large scale and tactics on the battlefield. During his life, he ruled the largest empire the world had ever seen, which stretched from ancient Greece to India. The son of King Phillip II of Macedon, Alexander was educated by the philosopher Aristotle and first led Macedonian troops at age 18.

Many times Alexander was worshipped as a god in some of the countries he ruled. He had a huge impact on world history spreading the seeds of western culture and philosophy across the world and has legends and stories about him in over 80 languages. He was head strong, violent, extremely brave, politically cunning, loved by his men, and a gifted leader. Few individuals have had the sort of impact on history that Alexander did.

With his death, what was called the Hellenic Age becomes the Hellenistic. No longer was Greece a minor collection of city states, but a mighty empire.

The western world, for better and for worse, became almost a single place, united by a common culture that left its mark on language, literature, and politics. Alexander extended the boundaries of European civilization as far as India, and left behind a definite impact on the history, art and religion of the areas he conquered. Alexander sparked what is known as the Hellenistic period. This period was the pinnacle of Greek influence in the ancient world the Hellenistic period was the time after Alexander’s death when Greeks, Persians and other cultures were mixed together with Greek culture being the main influence.

Before his death, Alexander created a unified ruling class for his huge empire he placed a mixture of Persians and Greeks in charge of different satrapies in his empire. He encouraged the inter-marrying of Greeks and Persians and the result was the combination of the two cultures and the spread of Greek culture throughout the world. Alexander the Great’s military expedition brought many Greeks and Macedonians to the East through the Persian Empire and into India.

The men in his army, families, historians, philosophers, poets, scientists and others traveling with Alexander carried their Western customs with them and he made sure to place Greek and Macedonian people in charge of his conquests along the way. As a result, Western culture mixed with Eastern culture to create a new culture throughout Alexander’s Empire. Many people fail to realize that Alexander has had a definite affect on us today, although not as great as he would have had on people of the past.

In most parts the world today, Alexander The Great is considered a legend however, in some places, Alexander is considered a god. One of the most notable people in history, Alexander has reached an iconic status in our world today. He possibly may have even been referred to in the Quran (Surah 18:89-98). There are still many stories told about him including folktales, and movies. In modern Iran, Alexander is still known as an evil king who nearly destroyed the ancient Persian culture and religion.

Although the effect of “Alexander Mania” has died down since the time of his reign, you can still see the mark that he has left on today’s world. One particular side effect that Alexander’s conquests inspired admiration in the military leaders that followed after him, though he may have also made them feel a bit of status anxiety. Scipio Africanus, and his Carthaginian counterpart Hannibal Barca were both recorded to have felt a slight sense of inadequacy at being unable to achieve the same level of military prowess as Alexander.

Hannibal, in particular, can be seen as having felt status anxiety when he compared himself to Alexander. According to classical accounts, he felt that Alexander would not have been defeated in the Battle of Zama, despite the superior tactics and numbers of the Roman legions. It was said that he believed that, if he could have beaten The Romans during that critical battle, he could claim the same level of military genius as Alexander. Julius Caesar, often heralded as the greatest man to have come from ancient Rome, also felt pressured by the myth of Alexander.

Roman society, the military in particular, often felt status anxiety whenever the topic of Alexander the Great was brought up. Due to his status, Caesar often felt a great deal of pressure to at least appear to have the same status of greatness as the fabled Macedonian ruler. Napoleon Bonaparte, perhaps one of the few generals that can be considered in the same league as Alexander, often compared himself unfavorably with the Macedonian. By most accounts, Napoleon was a man who was supremely confident about his talents and skills. He possessed great faith in his ability to command the French army from victory to victory.

However, he was once said to have uncharacteristically humbled himself when some of the people around him compared him to Alexander. Some stories claim that he was disappointed, for he could not even begin to conquer the world, whereas the Macedonian came so close to total world domination. Alexander held in his hands a power than no man, before or since, has known: the power to bring peace and stability to the known world, uniting it under one banner. Not only did Alexander create the greatest empire of his time and become the most powerful man in the known world, he also brought new ideas to the table such as the thought of unity.

Alexander wanted his empire to last more than anything else so he organized it into satrapies led by people from Greece and Persia. He encouraged acceptance of all races, he even encouraged his soldiers to marry the native Persian women to keep ties strong between satrapies. Before Alexander, unity was a foreign concept for many people, he introduced this idea and his empire was successful and led to the Hellenistic Period of ancient history. Initially, Alexander’s goals were to unify Greece by defeating the Persians, however during his 10 year reign, he was able to rebuild Greece and spread culture throughout the east.

Alexander envisioned an extensive monarchy fusing Greeks, Macedonians, and the Persians into one ruling class. Of course, with the destruction of the Persian monarchy he was able to spread Greco-Macedonian rule over a larger area. Alexander’s adoptions of eastern cultures and his interest in spreading those ideals allowed his empire to become more diverse in literature, art, and architecture. Therefore the city-centers he had established were springboards for the diffusion of Greek culture. A frequently asked question that shows the great impact of Alexander is what if Alexander the Great had gone west?

If he had gone west, instead of east, we would have had a united Europe centuries before the Romans did it. And the Roman Empire might never have happened. So Alexander is as important for what he did not do, as he is for what he did do. Had he done things differently, world history would have been different, so we can see that he did, indeed, have an impact on history itself. He is also important for the potential he possessed- if he had really conquered India, if his men had not refused finally to go on, if he had not died…. hat would have happened? Whether or not Alexander had plans for a world empire cannot be determined. He had accomplished greater conquests than any before him, but he did not have time to mold the government of the lands he had taken. Incontestably, he was one of the greatest generals of all time and one of the most powerful personalities of antiquity. He influenced the spread of Hellenism throughout the Middle East and into Asia, establishing city-states modeled on Greek institutions that flourished long after his death.


Alexander the Great reads about himself in Daniel chapter 8

H ere’s a little history to highlight the power of prophecy. In Daniel 8, from 553 BC, we saw that Daniel was shown a vision of a goat with one horn. This goat was identified by the angel Gabriel as being prophetic of the Empire of the Greeks that was to come. Alexander the Great, and his empire, were the fulfillment of this, over 200 years later.

In Daniel 8:21 the angel Gabriel tells Daniel, “ And the rough goat is the kingdom of Greece and the great horn that is between his eyes is the first king. ” The vision not only predicts the coming of the empire of the Greeks, but it also ­mentions “the great horn” as signifying its first king.

I’m going to be quoting from an ancient Jewish historian, Flavius Josephus. He was sometimes an associate and a negotiator for the Roman government in the first century AD. But he also was a loyal Jewish citizen of Israel who wrote perhaps the most famous secular history of Israel, “The Antiquities of the Jews”. I’ll be quoting from book 11, chapter 8, paragraphs 4 and 5.

Josephus tells of when Alexander the Great came to Jerusalem, during his conquests of the Middle East, around 332 BC. The high priest in Jerusalem, knowing that Alexander had recently destroyed Tyre and Gaza, poured out his heart to God for divine protection.

(Text in blue below is taken directly from “The Antiquities of the Jews”.)

After that God spoke to the high priest in a dream “that he should take courage, and adorn Jerusalem, and open the gates. The rest of the people should appear in white garments. But the priests should meet Alexander in the robes of their priesthood, without fear, because God would protect them.”

When Alexander was not far from Jerusalem, the high priest went outside the walls of the city in a procession, with the other priests and multitudes of citizens.

Alexander’s army was expecting him to plunder the city. But, when he saw the multitude at a distance, in white garments, and the priests in fine linen, the high priest in purple and scarlet clothing, Alexander approached by himself, showing respect to their God, and saluted the high priest.

Those who’d come with Alexander thought he had lost his senses.

Finally one asked him how, when all others adored him, he should adore the high priest of the Jews?

Alexander replied, “I did not adore him, but that God who has honored him with his high priesthood. I saw this very person in a dream, in these very clothes, when I was in Macedonia.

Alexander and his primary forces were from Macedonia originally. In fighting the Persians, Alexander had three main battles, first at the Granicus River, then the battle of Issus, ­and the ultimate one, at Gaugamela.

But Alexander is saying that, before he ever started his drive east to defeat the Persians, he’d had this dream in Macedonia that he is now describing to his followers here, outside the walls of Jerusalem.

[Alexander’s dialogue from “The Antiquities of the Jews” continues.]

I was considering with myself how I might obtain the dominion of Asia. And I saw this man who exhorted me to make no delay, but boldly to pass over the sea. He would conduct my army, and would give me the dominion over the Persians. I have not seen any other so clothed that way since then. And now, seeing this person, and remembering that vision in my dream, I believe I bring this army under the Divine conduct, and shall conquer Darius, destroy the power of the Persians, and that all things will succeed according to what is in my own mind.”

Then he gave the high priest his right hand and came into Jerusalem.

And, when the Book of Daniel was showed him where Daniel declared that one of the Greeks should destroy the empire of the Persians,

Alexander supposed that himself was the person intended.

The next day Alexander asked them what they would want of him. The high priest asked that they might enjoy the laws of their forefathers, and might pay no taxes on the seventh year.

Alexander granted all they desired.

When Alexander the Great was shown Daniel’s prophecy by the priests in Jerusalem, he acknowledged that this was a prophecy about himself. Furthermore, years before this, he’d personally seen, in a dream, these ones in Jerusalem, dressed in priestial robes, coming to meet him. And this information is taken from a famous secular history book, written in the 1 st century AD.

Why could this matter to us, over 2000 years later? To me, it’s another amazing proof of the veracity and certainty of Bible prophecy.

Here one of the most famous conquerors of all time is shown the prophecy about himself, which had been given to Daniel over 200 years before. Alexander acknowledged that it was about him and then asked the high priest what he could do for them.

And Alexander went on to be a benefactor of the Jewish people in his lifetime. So those who dismiss Bible prophecy and feel it’s not relevant to our times are doing so at their own peril. On the other hand, there are those who look for God to yet fulfill His Word, for the events of the endtime to come and the Millennial Kingdom of Jesus to be established. Bible prophecy was fulfilled so dramatically and tangibly in the secular world with Alexander in Jerusalem, reading about himself in Daniel Chapter 8. This should encourage us believers that it will yet be so in our times or times soon to come.


8 Surprising Facts about Alexander the Great

Alexander and Diogenes (Credit: Getty Images)

Alexander’s father, Philip II of Macedon, hired Aristotle, one of history’s greatest philosophers,, to educate the 13-year-old prince. Little is known about Alexander’s three-year tutelage but presumably by the end of it Aristotle’s wise but worldly approach had sunk in. According to legend, while still a prince in Greece, Alexander sought out the famed ascetic Diogenes the Cynic, who rejected social niceties and slept in a large clay jar. Alexander approached the thinker in a public plaza, asking Diogenes if there was anything he in his great riches could do for him. “Yes,” Diogenes replied, “stand aside you’re blocking my sun.” Alexander was charmed by Diogenes’ refusal to be impressed, stating, “If I were not Alexander, I would be Diogenes.”

Years later, in India, Alexander paused his military conquests to have lengthy discussions with the gymnosophists, “naked philosophers” from the Hindu or Jain religions who eschewed human vanity𠅊nd clothing.


Видеоро тамошо кунед: ВАҲҲОБИ КИСТ!! Радияи Мавлоно Муҷибураҳмон Ансори ба Мавлави муъинуддини суфи!! (Август 2022).