Ҷолиб

Дараи хачир: Деҳаи Пуэбло аз аҷдодони Анасази

Дараи хачир: Деҳаи Пуэбло аз аҷдодони Анасази



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Минтақаи Чор Гӯшаи Иёлоти Муттаҳида як макони беназир дар Амрикои Шимолӣ аст. Ин макони вохӯрии чор кунҷи Юта, Аризона, Ню Мексико ва Колорадо мебошад. Бо хусусиятҳои фарқкунандаи ҷуғрофӣ, таърихи тӯлонӣ ва гуногунранг ва хусусияти шинохтаи минтақавӣ, ин минтақа воқеан пешниҳодҳои зиёде дорад. Чор Гӯша ва минтақаҳои атрофи он ҳама хонаҳои қабилаҳои мухталифи амрикоӣ мебошанд. Дар ин ҷо мардуми Зунӣ, Уте, Наваҷо ва Ҳопи зиндагӣ мекунанд. Аммо худи маркази Чор Гӯша макони пуэблоанҳои аҷдодон аст, ки бештар бо номи кӯҳнаи худ маъруфанд, Анасази. Ин зодагон кайҳо боз дар ин манзараҳои хушк зиндагӣ мекарданд ва осори арзишманди зиндагии худро боқӣ гузоштаанд. Яке аз ин гуна нишонаҳо дар Юта, дар ба истилоҳ Мюле Каньон ҷойгир аст, ки дар он ҷо Анасазӣ дар бораи тарзи зиндагии қадимии худ чанд фаҳмиши муҳим гузоштааст.

Аввалин осори Анасази дар Мюле Каньон

Пуэблоанҳои аҷдодӣ аз қабилаҳои машҳуртарини бумиёни амрикоӣ дар ҷанубу ғарби Иёлоти Муттаҳида мебошанд. Онҳо инчунин яке аз қадимтаринҳоянд ва олимон тахмин мезананд, ки ибтидои фарҳанги онҳо дар асри 12 пеш аз милод дар заминаи фарҳангҳои қаблӣ шабеҳ ба вуҷуд омадаанд. Онҳо аксар вақт номида мешаванд Анасази, ки аз забони наваҷо бармеояд ва маънои "душманони қадимӣ" ё "аҷдодони душманони моро" дорад. Ин эконимро имрӯз пуэблоанҳо қабул надоранд. Халқҳои Ҳопи ҳамсоя онҳоро меномиданд Ҳисатсином, ки маънои "мардуми қадим" -ро дорад. Ҳамаи ин истилоҳҳо ба мо дарки гузашта ва ҳузури хеле тӯлонии ин қабила дар минтақаи Чор Гӯша ба мо як назари муҳим мебахшанд.

Яке аз хусусиятҳои шинохтаи пуэблоанҳо дар ин минтақа, бешубҳа, меъмории онҳост. Ин қабилаҳо моҳирона ба хусусиятҳои ҷуғрофии хушк ва хушкшудаи ин минтақа мутобиқ шуда, аз хусусиятҳои табиии релеф моҳирона истифода бурда, манзилҳои ободу зебо месохтанд. Пуэблоанҳои аҷдодӣ дар хонаҳои васеи истиқоматӣ, аз хонаҳои хурде, ки аксарияти онҳо дар зери замин ҳастанд, то деҳаҳои калонтар ва манзилҳои коммуналӣ зиндагӣ мекарданд. Ва ин деҳаҳо ба онҳо номи худро медиҳанд: Пуэбло танҳо дар испанӣ "деҳа" -ро ифода мекунад ва ин номро аввалин тадқиқотчиён ба онҳо додаанд.

  • 10,000 сол меъмории ландшафт аз ҷониби фарҳангҳои қадимии Юта
  • Мардуми қадимаи Пуэбло геометрияи пешрафтаро бидуни забони навишташуда ё системаи рақамӣ истифода мебурданд, оё шумо метавонед?
  • Месаи Ҳиндустон: Назари амр дар қалъаҳои амрикоии бумӣ дар Ғарби ваҳшӣ

Аммо хусусияти аз ҳама манзилҳои Пуэбло хонаҳои кӯҳии онҳост. Ин манзилҳои беназир комилан тарҳрезӣ шудаанд, то ҳам аз душманон ва ҳам аз унсурҳо дифоъ кунанд. Бо як қатор хонаҳои мураккабе, ки моҳирона дар чеҳраҳои қулла сохта шудаанд, пуэблоанҳо беҳтарин чизҳои ин минтақаи хушкро истифода мебурданд. Сатҳи хунуки санг ва сояи он барои муваффақият дар гармои тобистон муҳим буд. Яке аз намунаҳои олии ин меъмории хоси Pueblo дар Mule Canyon дар Юта ҷойгир аст.

Меъмории беназири халқҳои аҷдодони Пуэбло, ки дар Мюле Каньони Юта пайдо шудаанд, беҳтарин беҳтарин минтақаи хушкро пешкаш мекарданд. ( Фото 2 / Adobe Stock)

Архитектураи Каньон дараи мардуми Пуэбло

Дар Мюл Каньон харобаҳои мураккаб ва ба таври аҷиб ҳифзшудаи як деҳаи хурди аҷдодони Пуэбло ҷойгиранд. Ҳафриётҳо ва тарҳи умумӣ нишон медиҳанд, ки он барои зиндагии умумӣ ва инчунин маросимҳои мазҳабӣ дар тӯли тӯлонӣ истифода шудааст. Ин дара ва манзараҳои он дар кунҷи ҷанубу шарқии Юта, дар музофоти Сан -Хуан ҷойгиранд ва қисми ҷудонашавандаи як платои калон бо номи Сидар Месаи Бузургтар мебошанд. Ин плата бо миқдори зиёди дараҳои беназир, дараҳо ва кӯҳҳо машҳур аст, ки аксарияти онҳо боқимондаҳои хурду калони манзилҳои аҷдодони Пуэбло мебошанд.

Боздид аз Муле Каньон, шумо метавонед зуд манзилҳои фарқкунандаи Анасазиро дар байни чеҳраҳои санг дар канори дара ҷойгир кунед. Он чӣ боқимондаҳои хонаҳо хеле хуб нигоҳ дошта шудаанд, усулҳои классикии бинои Pueblo -ро нишон медиҳанд. Хонаҳо аз блокҳои сангреза сохта шуда буданд, ки бо маҳлули омехтаи тари хок пайваст карда шудаанд. Сохторҳо барои фарш, шифт ва деворҳои пушта аз кӯҳҳо истифода мебаранд ва танҳо деворҳои боқимонда аз санги рег сохта шудаанд. Ин манзилҳои кӯҳӣ муҳофизати идеалиро аз унсурҳо, хусусан гармӣ фароҳам оварда, мавқеи хуби дифоӣ ба вуҷуд оварданд. Таҳқиқот нишон медиҳанд, ки аксари иншоот аз санги регдор, ки дар наздикии наздиктарин истихроҷ шудааст, сохта шудаанд, ки боз як фаҳмиши фаровонии мавод дар минтақа мебошад.

Он хонаҳои Pueblo дар макон, ки чеҳраҳои қуллаҳоро барои бомҳо ва фаршҳо истифода накардаанд, бо вуҷуди ин хуб муҳофизат карда шудаанд. Боқимондаҳои бомҳои чаҳорчӯбаи чӯбӣ ҳоло ҳам назаррасанд. Онҳо аз як тори ғафси чӯбҳо ва дасту пои дарахтон, ки бо маҳлули тари хок печонида шудаанд, сохта шудаанд. Фаршҳо низ аз хоки пурқувват ва пурқувват сохта шудаанд.

Харобаҳои як хонаи кӯҳии Анасази дар Юта. ( Кристин Пилҷай - Данита Делимонт / Adobe Stock)

Хонаҳои истиқоматии халқҳои Пуэбло

Ҳама унсурҳои як деҳаи як замон тараққикардаи Пуэбло дар сайти Мюле Каньон мавҷуданд. Он аз а иборат буд кива - як бинои калони мудаввар, ки барои маросимҳои динӣ ва маҷлисҳои ҷамъиятӣ истифода мешавад - бурҷи мудаввар, ки эҳтимолан барои муҳофизат истифода мешавад ва "блоки ҳуҷраи" васеи иборат аз дувоздаҳ ҳуҷраи алоҳида. Ин хусусияти охирин яке аз унсурҳои муҳими муҳофизатӣ дар як деҳаи Пуэбло буд: блоки ҳуҷра барои нигоҳдорӣ ва паноҳгоҳ истифода мешуд, хусусан дар ҳавои бад.

Дар ин ҷо мо бояд як далели машҳурро қайд кунем - ки пуэблоанҳои аҷдодӣ табиист, ки вақти зиёди худро дар берун мегузаронанд ва хонаҳо ва манзилҳо асосан барои муҳофизат истифода мешуданд. Дар кива қариб дар ҳама сайтҳои Pueblo як хусусияти маъмул аст ва дар байни дигар фарҳангҳои ватанӣ низ намоён аст. Он аҳамияти амиқи мазҳабӣ дошт ва макони бисёр маросимҳо буд. Он инчунин маҷлисҳои ҷомеаро баргузор мекард ва шакли мудаввар дошт.

Аммо манора хусусияти пурасрортарини меъмории Pueblo аст. Манораҳои мудаввар ва боқимондаҳои онҳо дар чанд деҳаи Пуэбло дида мешаванд. Баъзе олимон тахмин мезананд, ки ҳадафи онҳо шояд муҳофизатӣ бошад, дар ҳоле ки дигарон мегӯянд, ки онҳо танҳо як василаи дигари нигаҳдории ғалладона ва ғизо буданд. Имконияти дигари фарқкунанда истифодаи он ҳамчун расадхона барои мақсадҳои тантанавӣ мебошад. Пуэблоанҳои аҷдодӣ ҷисмҳои осмониро хуб дарк мекарданд ва бисёр манзилҳои онҳо иртибот бо ин ҷанбаи фарҳанги фарқкунандаи онҳоро нишон медиҳанд.

Таҳқиқоти васеъ нишон доданд, ки манзилҳо дар Каньони Мулл дар асрҳои 11-12 -уми мелодӣ ишғол шудаанд. Ҳангоми тадқиқот, муҳаққиқон як хусусиятро кашф карданд, ки метавонад барои ин қисми Юта беҳамто бошад, зеро он дар дигар сайтҳои Pueblo хеле кам мушоҳида мешавад. Ин як шабакаи хурди нақбҳоест, ки шабакаро пайваст мекунанд кива манзил бо ҳам бурҷи мудаввар ва ҳам блоки ҳуҷра. Ин нақбҳо - ҳоло ба таври доимӣ мӯҳр зада шудаанд - ҳамчун гузаргоҳи муҳофизатӣ дар атрофи сайт истифода мешуданд, аммо чаро маҳз пуэблоанҳо онҳоро сохтанд, маълум нест. Бо вуҷуди ин, онҳо камёфт мебошанд.

Таҳқиқот нишон медиҳад, ки давраи тӯлонии истиқомат дар Каньони Муле. Он чизе ки имрӯз мавҷуд аст, танҳо марҳилаи охирини ин давраи зист аст, ки бар болои як машғулияти қаблии Пуэбло сохта шудааст, ки эҳтимолан ба асрҳои 9-10 асри мо рост меояд. Боқимондаҳо аз ин давраи қаблӣ камёб ва хомтаранд, аз ҷумла а кива пурра аз замин ва баъзе хонаҳои хурди чоҳ сохта шудаанд. Бо вуҷуди ин, ин боқимондаҳо аҳамияти ҳалкунанда доранд, зеро онҳо нишон медиҳанд, ки макони Каньон аз ҷиҳати стратегӣ муҳим ва барои зиндагии умумӣ ҷои хубе буд.

Осорхонаи канори Сидарс дар Бландинг, Юта, хонаи киви барқароршуда аст, бинои калони мудаввар, ки аз ҷониби халқҳои аҷдодони Пуэбло барои маросимҳои динӣ ва вохӯриҳои ҷамъиятӣ истифода мешуданд. ( Фото 2 / Adobe Stock)

Хона дар оташ: Санги регии сурх дар Мюл Каньон боқӣ мемонад

Яке аз хусусиятҳои барҷастаи маҷмааи Каньон Пуэбло, ки аз ҷониби сайёҳон ва муҳаққиқон маъмулан "Хонаи оташ" номида мешавад. Хона дар оташ дар ҷангали ҷанубии Мюле Каньон ҷойгир аст ва ҳамчун макони "дӯстдоштаи мухлисон" барои сайёҳон ҳамчунон идома дорад. Ҳолати нигоҳдорӣ ва зебоии он ба таври бениҳоят илҳомбахш буда, дар бораи ҳаёти анъанавии пуэблоанҳои аҷдодӣ тасаввуроти беҳамто медиҳад. Хонаи Оташ лақаби худро аз сабаби ранги фарқкунандаи санги сурхи болои он мегирад - вақте ки офтоб дар давоми рӯз ба он зарба мезанад, ин сангҳо дорои нақшҳои беназире ҳастанд, ки ба оташ ва дуд шабоҳат доранд, ки аз деворҳои хона дар зерашон меоянд.

Хонаи оташ дар дараи Муле яке аз зеботарин хонаҳои боқимондаи Pueblo аст. Ин то ҳол яке аз ҷойҳои дӯстдоштаи аксбардорон мебошад, ки намояндаи барҷастаи меъмории Анасазӣ ба ҳисоб меравад. Аммо муҳимтар аз ҳама, ҳолати нигоҳдории мукаммали он фаҳмишро дар бораи усулҳои қадимаи сохтани Pueblo, аз ҷумла дақиқӣ ва устувории тирезаҳо ва деворҳо фароҳам меорад. Он яке аз ҷойҳои диданбахши Муле Каньон боқӣ мемонад.

Вақте ки макони зисти марказӣ дар Каньони Муле партофта шуд, замоне дар асри 12 -уми мелодӣ, чанд қисмат тадриҷан аз ҷониби унсурҳо хароб шуданд. Бо вуҷуди ин, ба туфайли сифати усулҳои сохтмони Pueblo, аксарияти харобаҳо барои насл нигоҳ дошта шуданд. Бо вуҷуди ин, мо бояд қайд кунем, ки кӯшиши муайяни нигоҳдорӣ дар замони муосир бо мақсади нигоҳ доштани харобаҳои Каньони Каньон барои наслҳои оянда буд.

Шамол ва борон - гармӣ низ барои ин харобаҳо таҳдидҳои муҳим мебошанд. Деворҳо бо иваз кардан ва мустаҳкам кардани сангҳои фуҷур ва қабатҳои миномет дар сектиноҳое, ки барои устувории умумии деворҳо муҳим буданд, устувор карда шуданд. Дар давоми ин раванд, гурӯҳи муҳофизаткунандагон ғамхорӣ карданд, ки на танҳо ба ранг ва тарҳи аслӣ мувофиқат кунанд, балки инчунин усулҳои анъанавии сохтани Пуэблоси аҷдодонро риоя кунанд. Ба туфайли ин таваҷҷӯҳ ба тафсилот, сайтҳои Mule Canyon барои ҳама меҳмонон бехатаранд ва инчунин ҳангоми пайдо шудани онҳо ба намуди зоҳирии худ содиқ мемонанд.

Имрӯз, маҷмааи харобшудаи Каньон таҳти роҳбарӣ ва муҳофизати Бюрои идоракунии замини Департаменти корҳои дохилии ИМА қарор дорад. Он яке аз муҳимтарин ҷойҳои археологӣ ва таърихии Юта боқӣ мемонад ва ҷои таваҷҷӯҳи мардум аст. Аммо муҳимтар аз ҳама, он як пораи бебаҳои мероси аҷдодони Пуэбло мебошад.

Боқимондаҳои санги сурхи барҷастаи Хона дар оташ дар Мюле Каньон. ( коҷихиро / Adobe Stock)

Ҳафт бурҷ: мушоҳида кардани ситораҳо ё ҳимояи халқҳои Пуэбло?

Мо House on Fire -ро ҳамчун яке аз ҷойҳои машҳур дар Каньони Муле зикр кардем - аммо ин ягона нест. Тауэрҳои ғор як сайти дигари танҳо, ки аксар вақт нодида гирифта мешавад, дар бораи сирри пуэблоанҳои аҷдодон сухан меронад. Ин макон инчунин бо номи "Харобаи Ҳафт Бурҷа" маъруф аст ва дар баландии замин дар канори Мюле Каньон ҷойгир аст. Гарчанде ки нозук аст, бурҷҳои Каньон Каньон ба ҳар ҳол хеле таъсирбахшанд. Боқимондаҳои ҳафт манора дар канори баландтарин канори Мюл Каньон ҷойгир шудаанд, ки манзараи фармонбахши атроф ва баъзе манзараҳои зеборо дар маҷмӯъ пешкаш мекунанд.

Табиати дақиқи ин манораҳо ҳоло ҳам асосан баҳсбарангез аст. Шояд ҳадафи онҳо дифоъӣ буд: мавқеъгирии онҳо ва назари стратегии заминҳои гирду атроф метавонад инро нишон диҳад. Ғайр аз он, ин манораҳо тақрибан як мил дуртар аз бурҷи мудаввари харобаҳои Канул Мюл ҳастанд ва ду ҷой дар назари якдигар қарор доранд. Ин метавонад ба онҳо нақши муошират диҳад, боз барои мақсадҳои дифоӣ. Бо вуҷуди ин, дигарон пешниҳод мекунанд, ки онҳо ҳадафи тантанавӣ ва мушоҳидакорӣ доранд, зеро онҳо инчунин ба осмони пурситора дар боло назари возеҳ медиҳанд.

Гуфта мешавад, ки онҳо тақрибан ба соли 1250 мелодӣ тааллуқ доранд, дар ҳоле ки коршиносон розӣ ҳастанд, ки онҳо макони беҳтарини омӯзиши сохторҳои манораҳо дар тамоми платои Сидар Меса мебошанд. Бо вуҷуди ин, онҳо дар ҳолати харобӣ қарор доранд ва хеле нозуканд, аз ин рӯ барои ҳама меҳмонон ғамхории махсус тавсия дода мешавад. Дар зери манораҳо ва канори каньон, чеҳраҳои қулла боз бо манзилҳои хурди каме то ҳадде хом Пуэбло ҷойгир шудаанд. Барои онҳое, ки харобаҳои Каньони Каньонро меомӯзанд, боздид аз Ҳафт бурҷ метавонад анҷоми беҳтарин барои як рӯзи омӯзиши ин минтақа бошад.

;

Марг ё ассимилятсияи пуэблоанҳои аҷдодӣ?

Дар бораи Пуэбло Анасази аҷдодон ҳоло ҳам бисёр чизҳоро омӯхтан лозим аст. Бисёре аз таърих ва мероси онҳо бо гузашти вақт аз даст меравад, зеро онҳо мисли аксари қабилаҳои ватанӣ системаи расмии навиштан надоштанд ва ягон сабти хаттӣ дар бораи таърих ва фарҳанги онҳо дар канор намонданд. Маҳз археология ба мо кӯмак мекунад, ки муаммои ин халқҳои қадимро якҷоя кунем. Ҷойҳо ба монанди Каньони Муле як нуқтаи бузург ва муҳими гузаштаи худ боқӣ мемонанд.

Он чизе ки мо медонем, ин аст, ки Пуэблоси аҷдодӣ якбора таназзул ва нопадидшударо аз сар гузаронидааст. Тақрибан дар охири солҳои 1300 -и мелодӣ, сохтмони ногаҳон ба монанди деҳаи Мюле Каньон якбора ба охир расид. Табиати марги онҳо маълум нест, аммо олимон розӣ ҳастанд, ки онҳо ҳамчун як халқ аз байн нарафтаанд. Ба ҷои ин, эҳтимол дорад, ки онҳо ба гурӯҳҳои калонтар ассимилятсия шуда бошанд ё шояд ба ҷанубтар муҳоҷират кунанд. Ҳоло ба таври умумӣ мувофиқат карда шудааст, ки ҳиндуҳои Ҳопи имрӯза, инчунин ҳиндуҳои Ҷемез, Зуни, Зиа ва Сандияи Аризона ва Ню Мексико қисман аз пуэблоанҳои аҷдодон мебошанд.

Бо вуҷуди ин, ҳеҷ шакке нест, ки ин қавмҳои қадим дар меъморӣ ва истифодаи заминҳое, ки дар он зиндагӣ мекарданд, моҳир буданд. Ҳарчанд ҷуғрофияи минтақаи Чор Гӯша хушк ва номусоид аст, Пуэблоси аҷдодон тавонистанд аз он беҳтар истифода баранд ва нашъунамо ёбад ва дар паси онҳо сарвати бебаҳои боқимондаҳоро боқӣ гузорад.


Чаро Анасази шикаст хӯрд?

Ин ягона саволи мудимтарин дар бораи фарҳанги Анасазӣ аст. Чаро онҳо тақрибан чоруми кунҷи ҷанубу ғарби Амрикоро тақрибан тақрибан соли 1300 -и милод тарк карданд?

Якчанд назарияҳои рақобатпазир ва якҷоя дар бораи он, ки онҳоро аз худ дур кардааст (ё ҷалб кардааст) вуҷуд дорад. Хушксолӣ ё тағирёбии иқлим сабаби маъмултарини фурӯпошии Анасазӣ мебошад. Аммо ғояҳои охирин сиёсат ва мазҳаби экстремистӣ ва табақабандии устувори байни сарватмандон ва камбизоатонро дар бар мегиранд - эквиваленти қадимаи нобаробарии даромад, ки оммаро ба хашм оварданд, онҳо дигар онро қабул карда натавонистанд ва рафтанд.

Тағйирёбии иқлим ва хушксолиро фаҳмидан осон аст. Агар деҳқонони шумо дигар наметавонанд барои хӯрондани мардуми худ ғизои кофӣ парвариш кунанд ва хушксолӣ назар ба мағозаҳои хӯрокворӣ, ки шумо ҷудо кардаед, тӯл мекашад, пас фарҳанги шумо вайрон мешавад. Бозӣ ба охир расид. Онҳое, ки метавонанд ҳаракат кунанд, мекунанд. Онҳое, ки наметавонанд, нобуд мешаванд.

Дар ҳақиқат, хушксолии бузурги Анасази аз соли 1275 то 1300 маъмулан ҳамчун охирин пахолест, ки пушти деҳқонони Анасазиро шикастааст ва боиси тарк шудани Чаҳор Гӯша шудааст.

Сиёсати экстремистӣ ва ҷидду ҷаҳди динӣ метавонад ҳама чиз аз нерӯҳои берунае бошад, ки ба сарзамини Анасазӣ ҳуҷум карда, ба мисли ишғоли фашистонро ишғол кардаанд ё муноқишаи дохилӣ, ки коҳинон аз паи он мераванд ва мисли як силсила набардҳои турфа мафия, ки то ҳадде тоқатнопазир гаштааст, ки ҳама гурехтан мехоҳанд.

Анҷоми авҷи Анасазӣ бо зӯроварии густарда тавсиф мешуд, алахусус дар канори Чако ва каннибализми назорати иҷтимоӣ, як шакли нозуки ҷанг ва як шакли шадиди назорати сиёсӣ, ба назар чунин менамуд, ки механизм барои элитаи дараи Чако кафолат диҳед, ки деҳқонони дурдаст таъминоти худро бо ғизо идома медиҳанд, ҳатто дар замонҳои сахт.

Аммо ин ҳатто ноком мешавад, агар деҳқонон наметавонанд барои таъмини худ ғизои кофӣ парвариш кунанд.

Ҷолибияти динӣ, аз ҳама ҷолиб, метавонад маънои як низоми эътиқоди пурқудратро дошта бошад, ки дар ҷои дигаре ба вуҷуд омадааст ва тамоми Анасази боқимондаро ба сарзамини нави муқаддас ҷалб кардааст. Номзади эҳтимолӣ барои ин дини Качина аст, ки тақрибан соли 1325, тақрибан як насл пас аз нопадид шудани Анасазӣ аз минтақаи Чор Гӯша зоҳир шуд.

Аммо дин инчунин метавонад хеле сиёсӣ бошад ва метавонад бо сохтори қудрати динӣ-сиёсии ақаллиятҳои элитаи коҳинони губернаторҳо, ки бо сиёсат ва амалияҳои худ, ки ба шароити тағйирёбандаи муҳити зист ва иҷтимоӣ мутобиқ шуда натавонистанд, суқути Анасазиро шитоб мекарданд, алоқаманд бошад. афсонаҳои шадиди сохтмонӣ, ки Чако Каньонро дар як ё ду насл пеш аз фурӯпошии он тавсиф мекарданд.

Эҳтимол, ин маҷмӯи мураккаби ду ё се (ё зиёда) ин сабабҳои содда аст. Тасаввур кардан осон аст, ки як гурӯҳи сарварони роҳбароне, ки каннибализм ва зӯровариро барои маҷбур кардани ҷомеаҳои гирду атроф ба таъмини ғизо ва коргарон барои барномаҳои хашмгиншудаи корҳои ҷамъиятии худ дар Чано Каньон ва тағирёбии иқлим, ки калорияҳои зиёдатии деҳқононро фароҳам овардаанд, ноустувор сохтанд. муҳити фарҳангӣ, ки дини нав ва дурро як роҳи наҷот хеле ҷолиб менамояд.

Ва ниҳоят, вақте ки фарҳанг дорои одамони сарватмандтар аст, то онҳоро дастгирӣ кунанд, пас тамоми система барои ҳама хароб мешавад. Далелҳои зиёде дар ин бора, ки ба шикасти Анасазӣ мусоидат мекунанд, мавҷуданд.

Фарҳанги Анасазӣ дар таърихи инсоният ягона нест, ки афтод, мутаассифона, ва қолабҳо шабеҳанд. Ҳатто имрӯз, мо дар фарҳанги амрикоии худамон мебинем, ки як табақаи болоӣ, ки нобаробарии афзояндаи шадидтари даромадро дастгирӣ мекунад (маҳсулнокии афзояндаи "зиёдатии" коргарони миёна комилан ба ақаллиятҳои хурди ултра бой мегузарад), иқлиме, ки тағир меёбад (аз ҷониби мо бадтар мешавад) амалҳои шахсӣ) ва болоравии шӯҳрати динӣ (бо радди афзояндаи илм ва тафаккури оқилона қайд карда мешавад).

Ин хати таҳқиқ, тадқиқот ва тафаккур мустақиман ба триллери муосири ман оварда расонд, Нарх дар сари онҳо: Романи нобаробарии даромад ва бетартибӣ.

Ҳоло, биёед ба далелҳо нигарем, ки чаро Анасази суқут кард. Дар Эзоҳҳои минбаъдаи муаллифон, мо дида мебароем, ки сарват ва маҳсулнокии Анасазӣ чӣ гуна тақсим карда мешаванд ва монандии тамоюлҳои муосири нобаробарии даромад бо нобаробарии Анасазӣ.


Хонаҳои истиқоматии Анасазӣ (Пуэбло аз аҷдодон) дар Меса Верде, Чако Каньон ва Каньон де Челли

Мардуми аҷдодони Пуэбло (Анасазӣ ба забони наваҷо) устодони ташаккули манзара буданд, то онро зист кунанд ва хонаҳои беҳамтое, ки онҳо дар Чор Гӯша (Аризона, Юта, Ню Мексико ва Колорадо) сохтанд. Кадом аломати шинохташудаи фарҳанги онҳост. Аввалин хонаҳои сабтшудаи онҳо чоҳҳои наонқадар хубе буданд, ки онҳо дар давраи Баскетмейкер II (1200 пеш аз милод-500 милодӣ) сохта буданд. Инҳо баъдтар дар давраи баскетболчии III (500 AD-750 AD) ба чоҳҳои чуқур табдил ёфтанд. Хонаҳои истиқоматӣ дар Меса Верде, Чако Каньон ва Каньон де Челли тақрибан 1100 мелодӣ тибқи Хронологияи Библия бо таърихи ҷаҳон таҳия шудаанд.

Ин мақолаҳо аз ҷониби ноширон навишта шудаанд Ҷадвали аҷиби Библия
6000 -солаи Китоби Муқаддас ва таърихи ҷаҳонро зуд бубинед

Формати ягонаи даврашакл - дар фазои камтар бештар бинед.
Фактҳоро омӯзед ки шумо наметавонед танҳо аз хондани Китоби Муқаддас омӯзед
Тарҳи ҷолиб беҳтарин барои хонаи шумо, офис, калисо ва#8230

Аввалин Хонаҳои Бузург дар минтақаи Меса Верде ва дар канори Чако дар атрофи Пуэбло I (750-900 мелодӣ) пайдо шуданд. Минтақаи Меса Верде дар тӯли қисми зиёди 900 -и милодӣ муваққатан партофта шудааст. Он то соли 1000 -и мелодӣ дубора ҷойгир карда нашудааст. Минтақаи Чако Каньон дар давраи Пуэбло II (900-1150 мелодӣ) дар ин минтақа бартарӣ дошт. Аммо, омадани давраи Пуэбло III (1150-1300) дар ҷамоатҳои аҷдодии Пуэбло бо зӯроварӣ қайд карда шуд. Ин мардумро водор кард, ки аз чоҳҳои кушод ва хонаҳои бузург ба манзилҳои кандакории кӯҳпора гузаранд.

Боғи Миллии Меса Верде дар канори Колорадо дар Чор Гӯша ҷойгир буда, дар он бисёр манзилҳои қадимии кӯҳҳои Пуэбло ҷойгир буд. Дар канори дараҳо дар саросари Боғи Миллӣ тақрибан бисту чаҳор манзили кӯҳӣ ба андозаи як деҳа (инчунин беш аз 500 хонае, ки дар кӯҳҳо ҷойгиранд) кандакорӣ карда шудаанд. Бузургтарин ва боҳашаматтарин ин манзилҳо Қасри Клифф буданд (дар байни солҳои 1200 то 1280 сохта шуда буд). Ричард Ветерил, як деҳқони маҳаллӣ, ин маконро соли 1888 кашф карда, одамоне, ки қаблан дар он ҷо бо номи навахо зиндагӣ мекарданд, "Анасази" номидааст.

Каньони Чако

Садҳо мил ҷанубтар аз сарҳади Колорадо-Ню Мексико харобаҳои Каньони Чако ва манзилҳои боҳашамати он ҷойгиранд. Он инчунин хонаҳои зиёди Хонаҳо ва киваҳои аҷдодони Пуэбло буд (утоқҳои тантанавӣ) пеш аз он ки бо манзилҳои кӯҳӣ шинохта шаванд. Дар авҷи худ (байни солҳои 1075 то 1100), майдони асосии Каньони Чако то даҳ километри мураббаъро фаро мегирифт ва то се ҳазор нафарро дар бар мегирифт.

Каньон де Челли

Шояд манзараи манзилҳои кӯҳии Пуэбло манзилҳоест, ки дар Каньон де Челли дар наздикии сарҳади Аризона аз Чаҳор Гӯша ҷойгир буданд. Худи ин минтақа зиёда аз 2500 маконҳои археологиро дар бар мегирифт, ки амрикоиҳои маҳаллӣ дар солҳои 1500 пеш аз милод ва 1350 то милод сохтаанд. Пуэблоҳои аҷдодӣ манзилҳои кӯҳии худро тақрибан дар соли 1100 -и милодӣ сохтаанд, аммо тақрибан 1300 -ум онҳоро тарк карда, баъдтар аз ҷониби ҳиндуҳои Наваҷо кӯчонида мешаванд. Хонаҳои манзилии кӯҳӣ дар Каньон де Челли харобаҳои Кохи Сафед, Хонаи Антилопа ва Ғори Мумияро дар бар мегиранд.


9 Ҷуворимакка ворид карда шуд

То он даме, ки 1100 дар гирду атроф ҷойгир шуда буд, якчанд ҳазор нафар дар Чако Каньон зиндагӣ мекарданд. Онҳо дар авҷи фарҳанги худ буданд ва дар як майдони васеъ қудрати сиёсӣ доштанд. Бо вуҷуди ин, онҳо дар замини хеле шӯр зиндагӣ мекарданд, то хӯроки асосӣ ба монанди ҷуворимакка ва лӯбиё парвариш кунанд. Сифати хок ба ин зироатҳо монеъ шуд, ки ба миқдори кофӣ ғизо диҳанд ва омма ҳалқаи дарахтон нишон дод, ки борони кофӣ набуд. Ё дар водӣ кам одамон зиндагӣ мекарданд ё ҷуворимакка аз хориҷа ворид мешуд. Олимон боварӣ доштанд, ки дуюмаш эҳтимоли бештар дорад.

Харобаҳои қадима нишон медиҳанд, ки на танҳо шумораи зиёди аҳолӣ дар Чако зиндагӣ мекарданд, балки роҳҳо онҳоро бо дигар ҷамоатҳои Пуэбло мепайвандад. Яке аз инҳо як маҳалли аҳолинишин дар масофаи 50 мил дар ғарб буд. Онҳо канори шарқии кӯҳҳои Чускаро ба оғӯш гирифта, барои парвариши ҷуворимакка об доштанд. Ягон далели мустақим вуҷуд надошт, ки ин таъминкунандаи ҷуворимакка Chaco & rsquos буд, аммо маълум аст, ки ин ду гурӯҳ молҳои дигарро савдо кардаанд, аз ин рӯ ин идея чандон дурӯғ нест. Он чизе ки муҳаққиқон намефаҳманд, ин аст, ки чаро касе мехост дар дараи сахти Чако зиндагӣ кунад.


Харобаҳои дараи хачири поён

Рейтинг:
Масофаи рафтуомад: 1 мил
Мушкилот: миёна
Баландӣ: 4780 - 4902 фут
Телефони мобилӣ: 0 сутун
Вақт: 1 соат
Роҳи роҳ: Дараи хачири поён
Нарх: ҳеҷ
Ҷойҳои тамошобоб: манзилҳои қуллаи Анасази

Якчанд роҳҳо барои ворид шудан ба канори поёнии Mule Canyon вуҷуд доранд. Яке бояд дар болои теппа аз кампинги шустушӯи шом гузарад ва дигаре тавассути роҳи 4х4, ки аз шоҳроҳи шустушӯй шоха мекунад. Барои расидан ба он ҷо тақрибан 4 мил ҷанубтар аз Бландинг дар шоҳроҳи 191 ҳаракат кунед ва дар шоҳроҳи 95 ба тарафи ёдгории миллии пули табиӣ равед. Шоҳроҳи 95 -ро дар масофаи 14,3 мил пайравӣ кунед ва ба самти Шустушӯ ба Каунти Роуд 235 равед. Аз назди лагере, ки 1 мил аз шоҳроҳи 95 мил дур аст, биравед. Танҳо аз нуқтаи 0,7 мил роҳ шустушӯйро убур мекунад, ки дар он ҷо мошини тозакунии баланд лозим аст. Пас аз 3-4 даҳяки як мил роҳи шӯре вуҷуд дорад, ки аз тарафи рост шоха мекунад ва ба Мюле Каньон мебарад. Агар шумо як мошини мувофиқ дошта бошед, шумо метавонед то охири роҳ биравед ва тақрибан ним мил пиёдагардро қатъ кунед. Пиёда рафтан аз урдугоҳ як варианти хубест, ки дар он шумо харобаи манораҳо ва тӯдаи харобаҳои пуэблои калонро мебинед.

Ҳама харобаҳоро тавассути пиёда кардани ҳалқае дидан мумкин аст, ки ё дар охири роҳи 4х4 оғоз мешавад ё дар масофаи каме аз охир. Барои ин паём мо дар аломати аввал дар масофаи каме аз охири роҳ оғоз мекунем. Тавре ки шумо аз расм мебинед, нуқтаи оғози пайроҳа хуб қайд карда шудааст.

Аз ҷониби дигар, пайроҳа барои он ҳама возеҳ будан кофӣ нест. Асосан шумо танҳо дар саросари ҳамвори дарахт ба тарафи чап ба самти қулла буридаед.

Танҳо дар кунҷи қулла як анбори хуби нигоҳдорӣ мавҷуд аст, ки дар дохили як бурҷи хурде сохта шудааст.

Дар масофаи каме дуртар манзили қуллаеро дидан мумкин аст, ки болотар аст. Шумо мехоҳед ба он ҷо баромада, онро тафтиш кунед ва як панели зебои петроглифҳоро бубинед. Он инчунин роҳи осон ба харобшавии навбатиро фароҳам меорад.

Барои ба он ҷо расидан шумо метавонед ё аз сӯрохиҳои мокие, ки онҳо дар зери қум кандакорӣ кардаанд, истифода баред ё ба тарафи рости инҳо, ки қулла он қадар нишеб нест, баромади скелток кунед. Мо роҳи кашиши лағжишро интихоб кардем.

Хароба дар паҳлӯи курсии поёнтар аз нишебии қулла гузошта шудааст, ки дар он он бо тамоми гармии шуоъдиҳандаи худ нури офтобро зиёд мегирад.

Аз ин харобазор пиёдагардӣ дар баробари курсӣ осон аст. Пас аз гузаштан аз болои санги калон панели петроглифро дар рӯи ҳамвори қуллаи рост ҷустуҷӯ кунед.

Петроглифҳо бо хатҳои васеъ кашида шуда буданд ва ҳоло ҳам хеле хуб намоёнанд.

Харобшавии навбатӣ дар ҳолати нисбатан хуб қарор дорад. Боварӣ ҳосил кунед, ки ба ягон ҳуҷра ё анбори галла дохил нашавед, то онҳо ҳамин тавр боқӣ монанд.

Як анбори калони анбор мавҷуд аст, ки ба назар мерасад дар ҳолати комил қарор дорад.

Шумо инчунин метавонед якчанд сӯрохиро бинед, ки дар санги рег кофта шудаанд. Новобаста аз он ки онҳо барои суфтакунӣ ё нигоҳ доштани кӯзаҳо барои гирифтани оби борон истифода мешуданд, омӯзиши минбаъдаро талаб мекард.

Ду санги калон мавҷуданд, ки ба назарашон мета барои майда кардани ҷуворимакка истифода мешуд, аммо дигар ҳамвор нашудааст. Таассурот дар он аст, ки онҳо бояд аз мавқеъҳои аслии худ дур шуда бошанд.

Аз харобаи охирин танҳо як масофаи кӯтоҳ то охири роҳ аст, ки шумо метавонед ба ҳар ҷое, ки оғоз кардед, баргардед. Инчунин имкон дорад, ки минбаъд ба Мюле Каньон гузарем. Мо тақрибан дар масофаи 1 мил масофа кардем ва ҳеҷ гоҳ ба чизе таваҷҷӯҳи зиёд надоштем. Пиёда каме ноҳамвор аст, зеро дар ҷойҳо пайдо кардани масир мушкил аст. Агар шумо дар шохаи асосии дара монед, оқибат бояд тавонед аз зери бурҷҳои ғорҳои Каньон Каньон берун оед, ки дар он чанд манзилҳои қуллаи дигар ҳастанд. Андозагирии масофа дар харита мебоист аз масофаи яктарафа то 5 мил аз ғор то ғор дар зери бурҷҳои ғорҳо бошад.

Барои ин паём мо дар роҳи ҷипе, ки ба Мюле Каньон мебарад, таваққуф кардем. Мо метавонистем тамоми роҳро тай кунем, аммо он гоҳ мо бо харошидани хасу канори мошини худ ба охир мерасидем. Мо инчунин аз дараи кемпинг сар карда ба дараи сайругашт омадем. Ин масир хуб аст, аммо намуди пайроҳа нопадид мешавад, ки шумо ба Мюле Каньон медароед ва шумо бояд тавассути хасу баланд роҳи худро пайдо кунед то ба роҳ равед. Ин ҳама он қадар бад нест, ҳарчанд. Харобаҳои Каньони Поён як кори хубест, хусусан агар шумо дар урдугоҳ истед. Дар айни замон кемпинг ройгон аст ва як ҷуфт ҳоҷатхона мавҷуд аст. Дар поёни канори Мюле инчунин чанд кампингҳои ибтидоӣ мавҷуданд, ки шумо метавонед онҳоро то шоҳроҳи шустани шуста баред. Агар шумо хоҳед, ки онро худатон бубинед, пас танҳо ба шумо лозим аст, ки "пиёда равед".


Анасази

Анасази (“Асли қадим ”), ки аҷдодони ҳиндуҳои муосири Пуэбло ҳисобида мешаванд, дар чор кунҷи ҷануби Юта, ҷанубу ғарби Колорадо, шимолу ғарби Ню -Мехико ва шимоли Аризона тақрибан аз соли 200 то милод 1300 зиндагӣ мекарданд. ҷамъшавии зиёди боқимондаҳои хона ва харобаҳо. Таҳқиқоти ахир Анасазиро ба халқҳои "#8220архайкӣ" пайгирӣ кардаанд, ки тақрибан 6000 пеш аз милод тарзи саргардонӣ, шикор ва ҷамъоварии хӯрокро ба кор бурдаанд. то он даме ки баъзеи онҳо ба фарҳанги фарқкунандаи анасазӣ дар ҳазорсолаи охир пеш аз милод шурӯъ карданд. Дар давоми ду асри охир пеш аз милод, одамон ба ҷамъоварии хӯроки худ бо боғдории ҷуворимакка шурӯъ карданд. То соли 1200 боғдорӣ дар иқтисодиёт нақши муҳим дошт.

Азбаски фарҳанги онҳо пайваста (ва на ҳамеша тадриҷан) тағйир меёфт, муҳаққиқон касбро ба давраҳо тақсим карданд, ки ҳар яки онҳо дорои маҷмӯи хоси услубҳои аҳолинишин ва артефакт мебошанд. Аз соли 1927 номенклатураи аз ҳама маъмултарин ин гурӯҳбандии “Pecos ва ” мебошад, ки умуман ба тамоми Анасази Ҷанубу Ғарб татбиқ мешавад. Гарчанде ки ибтидо ният дошт як силсила марҳилаҳои рушдро нишон диҳад, на давраҳо, Таснифи Пекос ҳамчун пайдарпаии давраҳо истифода шудааст:

Сабадсоз I: пеш аз 1000 пеш аз милод (синоними кӯҳнаи кӯҳна)
Сабадсоз II: в. 1000 пеш аз милод то милод 450
Сабадсоз III: в. Аз соли 450 то 750

Pueblo I: в. Аз соли 750 то 900
Пуэбло II: в. Аз соли 900 то 1150
Pueblo III: в. 1150 то 1300 м
Pueblo IV: в. 1300 то 1600 м
Pueblo V: в. 1600 то имрӯз (Pueblo таърихӣ)

Вестуотер Уэстботер дар наздикии Бландинг

Ду давраи охир барои ин муҳокима муҳим нестанд, зеро мардуми Пуэбло дар охири давраи Пуэбло III Юта -ро тарк карда буданд.

Ҳангоме ки Анасазӣ ба тарзи зиндагии деҳа/кишоварзии худ маскан гирифт, вариантҳои шинохташавандаи минтақавӣ ё субкультураҳо пайдо шуданд, ки онҳоро метавон ба таври муфид ба ду гурӯҳи калон муттаҳид кард. Шохаҳои шарқии фарҳанги Анасазӣ Меса Верде Анасази дар ҷанубу шарқи Юта ва ҷанубу ғарби Колорадо ва Чако Анасази дар шимолу ғарби Ню Мексико мебошанд. Анасази ғарбӣ аз Кайента Анасази дар шимолу шарқи Аризона ва Анасази Вирҷинияи ҷанубу ғарбии Юта ва шимолу ғарби Аризона иборатанд. Дар шимоли халқҳои Анасази – дар шимоли дарёҳои Колорадо ва Эскаланте – Юта хонаи як гурӯҳи гетерогении сокинони деҳаҳои хурде буд, ки ба таври дастаҷамъӣ бо номи Фремонт маъруфанд.

Гарчанде ки онҳо дар ҷустуҷӯи хӯрокҳои мавсимӣ ҳаракат карданро идома медоданд, аввалин Анасази кӯшишҳои зиёдро барои парвариши зироатҳо ва нигоҳдории зиёдатӣ тамаркуз мекард. Онҳо сабадҳо ва пойафзолҳои аҷибе сохтанд, ки аз ин сабаб онҳо ҳамчун "сабадсозон" маъруфанд. плитаҳо ва болопӯш бо платформаи сутунҳо, шохаҳо, алаф, плитаҳо ё сангҳо ва лой. Хонаҳои Баскетмейкер II нисбат ба хонаҳои пешинаи архаии онҳо то андозае мустаҳкамтар буданд, ки ба монанди виккиупи зимистонаи Paiute ё хогани наваҷо буданд. Хеле кам кофта шудаанд.

То милод 500 қавмҳои аввали Анасазӣ ба марҳилаи фарҳангии деҳаи деҳқонии хуб рушдёфта, ки мо онро Баскетмакер III медонем, ҷойгир шудаанд. Гарчанде ки онҳо эҳтимол каме сайёҳии мавсимӣ доштанд ва истифодаи захираҳои ваҳширо идома доданд, онҳо пеш аз ҳама деҳқононе шуданд, ки дар деҳаҳои хурд зиндагӣ мекарданд. Хонаҳои онҳо иншооти чоҳҳои хуб сохташуда буданд, ки аз болои як чоҳе, ки ба чуқурии зону ё камарбанд сохта шудааст, иборат буда, аксар вақт дар тарафи ҷануб ё ҷанубу шарқ як ҳуҷраи хурди дуввум ё камераи дуқабата доранд.

Сукунатҳои ин давра дар болои дараҳо ва мезаҳои ҷануби Юта пароканда шудаанд ва онҳо аз деҳаҳои хурди аз як то се хона ва баъзан деҳаҳои даҳҳо ва ё зиёда сохторҳо иборатанд. Тақрибан тақрибан милод 700 далели рушди механизмҳои сиёсӣ-мазҳабии ташкил ва ҳамгироӣ дар шакли сохторҳои калони чоҳи коммуналӣ пайдо мешавад. Яке аз чунин иншоот, ки диаметри он чил фут аст, аз ҷониби бостоншиносони Донишгоҳи Бригам Янг дар канори шоҳроҳи кӯҳна дар Recapture Creek кофта шудааст.

Three important changes took place before A.D. 750: the old atlatl (spear thrower) that had been used to propel darts (small spears) from time immemorial was replaced by the bow and arrow the bean was added to corn and squash to form a major supplement to the diet and the people began to make pottery. By A.D. 600 the Anasazi were producing quantities of two types of pottery – gray utility ware and black-on-white painted ware.

Prehistoric basket, found in an Anasazi Ruin., Westwater ruin 1977 by the Utah State Archeologist Team

By A.D. 750 these farming and pottery-making people in their stable villages were on the threshold of the lifestyle that we think of as being typically Puebloan, and from this time on we call them Pueblos.

Perhaps the most significant developments in Pueblo I times (A.D. 750 to 900) were 1) the replacement of pithouse habitations with large living rooms on the surface 2) the development of a sophisticated ventilator-deflector system for ventilating pitrooms 3) the growth of the San Juan redware pottery complex (red-on-orange, then black-on-orange, pottery manufactured in southeastern Utah) and 4) some major shifts in settlement distribution, with populations concentrating in certain areas while abandoning others.

The two-hundred-fifty-year period subsequent to A.D. 900 is known as Pueblo II. The tendency toward aggregation evidenced in Pueblo I sites reversed itself in this period, as the people dispersed themselves widely over the land in thousands of small stone houses. During Pueblo II, good stone masonry replaced the pole-and-adobe architecture of Pueblo I, the surface rooms became year-round habitations, and the pithouses (now completely subterranean) probably assumed the largely ceremonial role of the pueblo kiva. It was during this period that small cliff granaries became popular. The house style known as the unit pueblo, which had its beginning during the previous period, became the universal settlement form during this period. In the unit pueblo the main house is a block of rectangular living and storage rooms located on the surface immediately north or northwest of an underground kiva immediately southeast of this is a trash and ash dump or midden.

The redware pottery industry continued to flourish, as a fine, red-slipped ware with black designs was traded throughout much of the Colorado Plateau. During the middle-to-late Pueblo II period, however, the redware tradition ended in the country north of the San Juan River, although it blossomed in the area south of the river. Virtually all of the red or orange pottery found in San Juan County sites postdating A.D. 1000 was made south of the San Juan River around Navajo Mountain in the Kayenta Anasazi country. The reasons for this shift are unknown, and the problem is a fascinating one. Production and refinement of the black-on-white and the gray (now decorated by indented corrugation) wares continued uninterrupted in both areas, but the redware tradition migrated across what appears to have been an ethnic boundary.

The styles of stone artifacts also changed somewhat during Pueblo II. The beautiful barbed and tanged “Christmastree” style point that had been popular since late Basketmaker III times was replaced first by a corner-notched style with flaring stem and rounded base, then by a triangular style with side notches. Also, by the end of the period, the old trough-shaped metate that had been popular for half a millennium was replaced by a flat slab form with no raised sides. The change in grinding technology appears to have accompanied a change from a hard, shattering, flint type of corn to a soft, non-shattering flour corn. This permitted use of smaller metates, and thus also increased the efficient use of the floor space.

During the 1100s and 1200s the Anasazi population began once again to aggregate into large villages. This period is known as Pueblo III, and it lasted until the final abandonment of the Four Corners country by the Anasazi during the late 1200s. Numerous small unit pueblos continued to be occupied during this period, but there was a tendency for them to become more massive and to enclose the kivas within the room block. A number of very large villages developed. It was during this period that most of the cliff villages such as the famous examples at Mesa Verde National Park and Navajo National Monument were built.

During Pueblo III times the Mesa Verde Anasazi developed the thick-walled, highly polished, incredibly beautiful pottery known as Mesa Verde Black-on-White. They also continued to make corrugated gray pottery. Redwares, often with two- or three-color designs continued to be imported north of the river from the Kayenta country. Arrowheads continued in the triangular, side-notched form, but were often smaller than those of the previous period.

Starting sometime after A.D. 1250 the Anasazi moved out of San Juan County, often walking away from their settlements as though they intended to return in a few minutes – or so it looks. Why did they leave behind their beautiful cooking pots and baskets? Perhaps because they had no means to transport them. When forced to migrate a long distance, it was more efficient to leave the bulky items and replace them after they reached their destination.

We do know that they moved south. Classic late Mesa Verde-style settlements can still be recognized in New Mexico and Arizona, in high, defensible locations in areas where the local Anasazi sites look quite different. By A.D. 1400 almost all the Anasazi from throughout the Southwest had aggregated into large pueblos scattered through the drainages of the Little Colorado and Rio Grande rivers in Arizona and New Mexico. Their descendants are still there in the few surviving pueblos.

Why did they leave? It is impossible to find a single cause that can explain it, but there appear to be several that contributed. First, the climate during the Pueblo III period was somewhat unstable with erratic rainfall patterns and periods of drought. This weather problem climaxed with a thirty-year drought starting about 1270 that coincided with a cooling trend that significantly shortened the growing season. Perhaps the expanding population had pressed the limits of the land’s capacity to support the people so that they were unable to survive the climatic upheavals of the thirteenth century.

Could they have been driven out by nomadic tribes, such as Utes or Navajos? There is no direct evidence that either group, or any other like them, was in the area that early. There is mounting evidence, however, that the Numic-speaking peoples, of whom the Utes and Paiutes are part, had spread northwestward out of southwestern Nevada and were in contact with the Pueblo-like peoples of western Utah by A.D. 1200. It is certainly possible that they were in San Juan County shortly after that. Ute and Paiute sites are very difficult to distinguish from Anasazi campsites, and we may not be recognizing them. Navajos were in northwestern New Mexico by 1500, but we do not know where they were before that. Perhaps the answer to the Anasazis’ departure from Utah lies in a combination of the bad-climate and the arriving-nomads theories.

See: J. Richard Ambler and Marc Gaede, The Anasazi (1977) and Linda S. Cordell, Prehistory of the Southwest (1984).


House on Fire, Ancestral Pueblo ruin, Utah - stock photo

Your Easy-access (EZA) account allows those in your organization to download content for the following uses:

  • Санҷишҳо
  • Намунаҳо
  • Композитҳо
  • Тарҳҳо
  • Буридани ҳамвор
  • Таҳрири пешакӣ

It overrides the standard online composite license for still images and video on the Getty Images website. The EZA account is not a license. In order to finalize your project with the material you downloaded from your EZA account, you need to secure a license. Without a license, no further use can be made, such as:

  • муаррифии гурӯҳҳои фокусӣ
  • муаррифии беруна
  • final materials distributed inside your organization
  • any materials distributed outside your organization
  • ҳама гуна маводҳое, ки ба аҳолӣ паҳн карда мешаванд (масалан, таблиғ, маркетинг)

Азбаски коллексияҳо доимо нав карда мешаванд, Getty Images кафолат дода наметавонад, ки ягон ашёи мушаххас то замони иҷозатнома дастрас хоҳад буд. Please carefully review any restrictions accompanying the Licensed Material on the Getty Images website, and contact your Getty Images representative if you have a question about them. Ҳисоби EZA -и шумо дар тӯли як сол боқӣ мемонад. Намояндаи Getty Images бо шумо дар бораи навсозӣ сӯҳбат хоҳад кард.

Бо пахш кардани тугмаи Download, шумо масъулияти истифодаи мундариҷаи нашрнашударо (аз ҷумла гирифтани ҳама гуна иҷозатномаҳое, ки барои истифодаи шумо лозиманд) ба дӯш мегиред ва розӣ мешавед, ки ҳама гуна маҳдудиятҳоро риоя кунед.


This is background research for…

Огоҳӣ! This story contains graphic violence including cannibalism.

“I really enjoyed it. It was well-written.” —Thomas Windes, thirty-seven-year veteran Anasazi archaeologist with the National Park Service.

Raised by his beloved Sky Chief grandfather and a mysterious albino woman, Tuwa expects to become the next skywatcher.

When a strange star appears in the sky, so bright it shines during the day, the High Priest, backed by ultraviolent warriors from the South, demands blood sacrifice.

Tuwa’s grandfather, a vocal opponent of the foreigners, is murdered in a public ceremony, cooked, and served to the stunned crowd. Next in line are Tuwa’s adopted mother and the girl he loves, Chumana.

Unable to watch, Tuwa flees in a blind panic into dark wilderness where he’s rescued by a long-distance trader who collects orphans to protect him and carry his goods.

Three years later, Tuwa returns with his hardened band of orphans intent upon revenge—only to discover that the stakes are much higher than he had imagined.

Mere revenge may not be enough.

Jeff Posey writes novels inspired by the Anasazi culture of the American Southwest a thousand years ago.

“Cultures that have dramatically collapsed,” he says, “should at least compel us to dream up stories about how such things can happen.”


American West Roadside Stop

Story & Photography by Gerald B. Allen

Mule Canyon Archaeological Ruin, Utah

The Trail of the Ancients scenic byway through Southeastern Utah and Southwestern Colorado features many fascinating archaeological sites of the Ancestral Pueblo (Anasazi) people who occupied the Four Corners region many hundreds of years ago.

West of Blanding on highway Utah-95, the Mule Canyon Archaeological Ruin offers casual visitors a very convenient place to view the remnants of an ancient pueblo dating back almost one thousand years. The partially excavated pueblo consists of an L-shaped block of rooms (Photo, right), an underground kiva – a round chamber with a religious or ceremonial purpose, and a small tower whose purpose was unknown.

Note the site schematic and an artist’s conception of how Mule Canyon may have looked like when inhabited. The following detail comes from the interpretive display:

Mule Canyon Ruin is an open Anasazi habitation site consisting of both above- and below-ground structures. The site was first occupied briefly in the Pueblo I time period (about A.D. 750) but the main occupation was during the Pueblo II and Pueblo III transition period (about A.D. 1000 to 1150). The readily visible L-shaped block of 12 rooms and the masonry kiva and tower were connected by two crawlways (tunnels). A subterranean pithouse, dirt-walled kiva, and trash areas were also found.

The room block was used by two or three family groups primarily for sleeping and storage. They entered through roof hatchways with ladders, as well as through doorways. During good weather, cooking and other daily activities took place on the roof or in the plaza.

The underground kiva (Photo, left) was a focal point for ceremonial activities. From studying contemporary Pueblo Indians, descendants of the Anasazi, archaeologists believe these ceremonies were reserved primarily for males. The kiva was roofed over with logs (usually juniper), then covered with earth. Access into this kiva was through a hole in the roof using a ladder, as well as by tunnels which are uncommon in the area.

The circular tower (Photo, below right) was probably two stories high when in use. It’s function is unknown, but may have been solar observation, defense, communication, or storage. The linkage of tower to kiva by tunnel may indicate the tower was used for ceremonial practices. Mule Canyon Ruin is in direct line of sight with Cave Towers, one mile to the southeast, which may mean the towers were used for signaling between the two communities.

Botanical studies have shown that corns, beans, and squash were the staple foods. Those were supplemented with a variety of wild plant and animal foods. Pottery and architecture from this site indicate a strong influence from the Mesa Verde subculture of the Anasazi from southwest Colorado. However the Kayenta subculture influence from northwest Arizona is also apparent in numerous pottery fragments. Butler Wash Ruin, located six miles to the east has a square kiva which also indicates a Kayenta influence.

Because of its proximity to the highway and its excellent preservation, Mule Canyon Ruin was selected as an interpretive rest stop and developed through the cooperative efforts of county, state, and federal governments. In 1973 archaeologists from the University of Utah excavated the site, giving special attention to the structures and the trash areas. The ruin was stabilized by the National Park Service in 1973 & 1974. The Utah Department of Transportation constructed the parking loop, and the Bureau of Land Management built the kiva's protective roof, the trails and the rest rooms. San Juan County helped fund this interpretive display.

We hope you enjoy your visit here please treat this site with respect so that others can also appreciate it.

For more information, check out the Bureau of Land Management's webpage on Mule Canyon Archaeological Ruin.


Chaco’s Decline and the Last Migration from the North (AD 1125–1300)

The Southwest suffered one of the most severe droughts of the last millennium between AD 1130 and 1180. It is a period associated with a significant increase in violence, decreased population, and regional reorganization. Construction in Chaco Canyon all but ceased, and both its influence and population moved to other regions. It is uncertain whether the drought was the primary cause of Chaco’s dramatic decline or was simply one more factor bringing down a system that had become too top-heavy and costly for its adherents. Whatever the causes, Chaco’s decline was quick and decisive.

In the north, centers of influence emerged around Aztec—at the periphery of both the Chaco and Mesa Verde regional systems—and around several large Mesa Verde community centers, such as Yellow Jacket Pueblo and the Goodman Point–Shields Pueblo. The turbulence and violence of the late twelfth century subsided in the Mesa Verde region as Aztec’s leadership faltered and power struggles became more localized and smaller in scale. However, there still appears to have been a widespread perception of risk that may have propelled a growing number of people to seek refuge in large villages. The settlement pattern shifted from small villages on mesa tops close to farm fields to canyon rims closer to water and defensive positions. This shift resulted in significant increases in both the population and size of the largest villages, as outlying populations converged in the central Mesa Verde region.

Community architecture and religious practices also changed. Great houses were no longer constructed but in some areas were replaced by villages with multi-walled structures. Multi-walled structures are uncommon in the western Mesa Verde region and not found in the late Pueblo villages of Hovenweep National Monument. This absence is especially evident at western sites such as Lowry Pueblo that had large great houses only a century earlier.

After AD 1225 some villages, such as Yellow Jacket, became larger than the others. Village clusters became more tightly packed and competition for suitable agricultural land, trade partnerships, and access to wild resources and water appears to have intensified. The more competitive social landscape after AD 1250 is marked by a dramatic rise in the number of towers and walls dating to this period.

Population in the core of the Mesa Verde region appears to have peaked between AD 1225 and 1260 at an estimated 26,000, with certainly more than 30,000 people across the whole region. Soon thereafter, people began to leave. Emigration accelerated markedly once it began, and the collapse of settlements on the peripheries, such as those at Hovenweep, must have contributed to the chaos. People within or adjacent to what is now Mesa Verde National Park used the protection afforded by cliff dwellings and the advantage of nearby agricultural lands to hold on longer than many other settlements.

Some of the first sites investigated by the Wetherills and Gustaf Nordenskiöld, ба мисли Spruce Tree House ва Cliff Palace, may have been among the last communities to depopulate. The entire region was largely depopulated by AD 1290, only thirty or forty years after it had reached its highest population. Many of the most defining characteristics of Mesa Verde architecture, pottery, social organization, and material culture were left behind. Where did these Ancestral Puebloans go? Subtle clues within the material culture of later sites, along with histories of the Pueblos, have helped experts identify the places where these migrants settled. People from the western communities largely moved into what is now Arizona and forged new relationships and identities with the Hopi. Central and eastern Mesa Verde groups appear to have had connections with groups in northern New Mexico such as the Keresan Pueblos (e.g., Acoma, С.anta Ana/Tamaya, ё Zia) and Tewa Pueblos (e.g., Ohkay Owingeh, San Ildefonso, and Santa Clara).

Interestingly, one of the very last occupied sites, Yucca House, is likely mentioned in T19 Pueblos of New Mexico ewa oral history as being a place of the ancestors. It is also the only late Mesa Verde village where a portion of its layout is built in a style not commonly seen until fourteenth-century pueblos of northern New Mexico.

Although no single reason explains the final Mesa Verde migration, it is clear that social and political strife, the threat of violence, religious upheaval, and disruptions of interaction and trade networks all predate the most severe droughts of this period. The droughts must have been the final blow, especially with the promise of slightly better conditions to the south. Whether non-Pueblo groups—such as the Ute or Athapaskans—forced the Ancestral Pueblo people to leave the Mesa Verde region is an old hypothesis that still has some adherents, but today there is little archaeological evidence that these groups constituted a significant presence in the Mesa Verde region in AD 1280, when the last Puebloans were leaving.

With the depopulation of the Chaco, Mesa Verde, and other even more northerly regions and the establishment of the historically known pueblos of the Rio Grande and Little Colorado regions, the history of the Ancestral Pueblo becomes the “deep history” that is now remembered in the oral traditions of the modern Pueblo and researched by archaeologists and historians. These historic Pueblo groups built even larger villages and a more populous civilization, but structures of Mesa Verde and Chaco, as well as the lessons they offer, continue to intrigue us.


Видеоро тамошо кунед: Дар меҳмонии мағозаи Азизхони Ризо ва Азимзод бародарам (Август 2022).