Шавқовар

Солҳои омӯзишии кӯдакии асрҳои миёна

Солҳои омӯзишии кӯдакии асрҳои миёна


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Падидаҳои ҷисмонии балоғати биологиро нодида гирифтан душвор аст ва бовар кардан душвор аст, ки чунин нишонаҳои возеҳ ба монанди фарорасии мардҳо дар духтарон ва ё афзоиши мӯи рӯ дар писарон ҳамчун як қисми гузариш ба давраи дигари ҳаёт эътироф карда нашудаанд. Агар не, тағироти ҷисмонии наврасӣ водор сохт, ки ба қарибӣ кӯдакӣ ба поён расад.

Наврасии миёна ва калонсолӣ

Таъкид шудааст, ки наврасӣ аз ҷониби ҷомеаи асримиёнагӣ ҳамчун марҳилаи зиндагӣ аз калонсолӣ эътироф нашудааст, аммо ин комилан итминон нест. Эҳтимол, наврасон маълум мекарданд, ки баъзе корҳои калонсолони комилро бар дӯш мегиранд. Аммо, дар айни замон, дар баъзе маданиятҳо чунин имтиёзҳо ба монанди мерос ва моликият ба замин то 21-солагӣ нигоҳ дошта мешуданд. Ин фарқияти байни ҳуқуқҳо ва ӯҳдадориҳо ба онҳое маълум мешавад, ки замоне, ки синни овоздиҳӣ дар синни 21-солагӣ дар ИМА ва лоиҳаи низомӣ буд. синни 18 буд.

Агар кӯдак пеш аз ба камол расидан бояд хонаашро тарк кунад, эҳтимол солҳои наврасӣ барои ӯ ин буд. Аммо ин маънои онро надошт, ки ӯ "танҳо" буд. Гузариш аз хонаи волидайн қариб ҳамеша ба хонаи дигаре буд, ки дар он ҷо наврас зери назорати шахси калонсоле қарор мегирифт, ки он наврасро ғизо медод ва либос мепӯшид ва ба ҷазои он ноболиғ итоат мекард. Ҳатто вақте ки ҷавонон оилаҳои худро тарк карда, вазифаҳои боз ҳам душвортарро ба ӯҳда гирифтанд, ҳанӯз ҳам сохтори иҷтимоӣ вуҷуд дошт, ки онҳоро муҳофизат кунад ва то андозае таҳти назорат бошад.

Солҳои наврасӣ ҳамчунин вақти мутамарказ шудан ба омӯзиш барои омодагӣ ба балоғат буданд. На ҳама наврасон имконоти таҳсил доштанд ва стипендияи ҷиддӣ метавонанд як умр давом кунанд, аммо ба баъзе ҷиҳатҳо, таҳсилот таҷрибаи бойи наврасӣ буд.

Мактаб

Таҳсилоти расмӣ дар асрҳои миёна ғайриоддӣ буд, гарчанде ки дар асри ХV дар мактабҳо интихоби кӯдакон барои ояндаи ӯ вуҷуд дошт. Баъзе шаҳрҳо, ба монанди Лондон, мактабҳо доштанд, ки фарзандони ҳарду ҷинс дар давоми рӯз иштирок мекарданд. Дар ин ҷо онҳо хондан ва навиштанро ёд гирифтанд, маҳорате, ки барои қабули донишҷӯ дар бисёр Гильдҳо шарти асосӣ гардид.

Фоизи ками кӯдакони деҳқонӣ тавонистанд ба мактаб раванд, то хондан, навиштан ва фаҳмидани математикаи асосӣ; ин одатан дар дайр анҷом мешуд. Барои таълиму тарбия волидони онҳо маҷбур буданд, ки ба оғо ҷарима супоранд ва одатан ваъда медиҳанд, ки кӯдак фармоишҳои диниро қабул намекунад. Вақте ки онҳо ба воя расиданд, ин донишҷӯён чизҳои омӯхтаашонро барои нигоҳ доштани ҳуҷҷатҳои деҳа ё суд ё ҳатто идораи амволи оғо истифода мекарданд.

Духтарони бонуфуз ва баъзан писарон, баъзан барои гирифтани маълумоти ибтидоӣ ба меҳмонхонаҳо фиристода мешуданд. Нунҳо ба онҳо таълим медоданд, ки хонанд (ва эҳтимолан бинависанд) ва боварӣ ҳосил кунанд, ки дуоҳои онҳоро медонанд. Эҳтимол ба духтарон ба ресандагӣ ва ҳунармандӣ ва дигар малакаҳои хонагӣ барои омода кардани онҳо ба издивоҷ таълим дода мешуд. Баъзан чунин донишҷӯён худашон мешинохтанд.

Агар кӯдак олими ҷиддӣ шудан мехост, роҳи ӯ одатан дар ҳаёти монополия меистод - интихобе, ки барои деҳқонон ва деҳқонони оддӣ хеле кам дастрас буд ё хост. Танҳо он писарбачаҳои дорои лаёқати назаррас аз ин сафҳо интихоб карда шуданд; он гоҳ онҳо аз ҷониби роҳибон эҳё карда мешуданд, ки дар он ҷо ҳаёти онҳо вобаста аз вазъият ва ҳарорати онҳо метавонад осоишта ва иҷрошаванда ё рӯҳафтода ва маҳдудкунанда бошад. Кӯдакон дар монастирҳо аксар вақт писарони ҷавонони оилаҳои асил буданд, ки дар асрҳои аввали асрҳо "фарзандони худро ба калисо доданд". Ин амалро калисои ибтидои асри ҳафтум манъ карда буд (дар Шӯрои Толедо), аммо ҳанӯз ҳам маълум буд, ки баъзан дар асрҳои минбаъда рух медиҳад.

Монастирҳо ва калисоҳо дар ниҳоят ба нигоҳдории мактабҳо барои донишҷӯёне, ки барои ҳаёти дунявӣ пешбинӣ шуда буданд, оғоз карданд. Барои донишҷӯёни хурдсол, таълим аз малакаҳои хондан ва навиштан шурӯъ шуда, ба Тривиум ҳафт санъати либералӣ: грамматикӣ, риторикӣ ва мантиқӣ. Вақте ки онҳо калонтар шуданд, онҳо омӯхтанд Quadrivium: арифметика, геометрия, астрономия ва мусиқӣ. Донишҷӯёни ҷавонтар ба интизоми ҷисмонии устодони худ гирифтор мешуданд, аммо вақте онҳо ба Донишгоҳ дохил шуданд, ин гуна корҳо нодир буданд.

Маълумоти пешрафта қариб ки танҳо писарон буданд, аммо баъзе духтарон тавонистанд маълумоти олӣ гиранд. Ҳикояи Ҳелоиз, ки аз Питер Абелард дарсҳои хусусӣ гирифтааст, истисноест фаромӯшнопазир; ва ҷавонони ҳарду ҷинс дар суди асри дуввуми Пойту, бешубҳа, метавонистанд хуб баҳра гиранд ва адабиёти навини Lovely Loveро муҳокима кунанд. Бо вуҷуди ин, дар асрҳои баъдина роҳбарони асил ба паст шудани сатҳи саводнокӣ гирифтор шуда, имконоти дастрасро барои таҷрибаи босифати омӯзишӣ коҳиш доданд. Маълумоти олӣ барои духтарон бештар аз вазъияти шахс вобаста буд.

Дар асри дувоздаҳум, мактабҳои қудсӣ ба донишгоҳҳо табдил ёфтанд. Донишҷӯён ва устодон бо мақсади густариши ҳуқуқҳои худ ва таҳсили минбаъдаи таҳсили онҳо дар гильдия гурӯҳбандӣ карданд. Истиқомат ба курси омӯзишӣ бо донишгоҳ як қадамест ба сӯи калонсолӣ, аммо ин роҳест, ки дар давраи наврасӣ оғоз ёфтааст.

Донишгоҳ

Шояд касе баҳс кунад, ки вақте донишҷӯ ба сатҳи донишгоҳ расид, ӯро калонсол ҳисобидан мумкин аст; ва, зеро ин яке аз ҳолатҳое мебошад, ки як ҷавон метавонад "дар танҳоӣ" зиндагӣ кунад, албатта дар паси тасдиқ мантиқе ҳаст. Аммо, донишҷӯёни донишгоҳҳо бо хушнудӣ ва мушкилӣ машҳур буданд. Ҳарду маҳдудиятҳои расмии донишгоҳ ва дастурҳои иҷтимоии ғайрирасмӣ донишҷӯёнро на танҳо ба муаллимон, балки барои донишҷӯёни калон дар мавқеи тобеъ нигоҳ доштанд. Дар назари ҷомеа, чунин ба назар мерасад, ки донишҷӯён то ҳол комилан калонсол нестанд.

Инчунин дар хотир доштан муҳим аст, ки ҳарчанд мушаххасоти синну солӣ ва талаботи таҷриба барои омӯзгор будан мавҷуд буданд, ҳеҷ гуна тахассуси синну сол барои дохил шудан ба донишҷӯ иҷозат надод. Ин қобилияти ҷавони ҳамчун донишманд муайян кард, ки оё вай барои гирифтани маълумоти олӣ омодааст. Аз ин рӯ, мо ягон гурӯҳи синну солашон душвор ва фаврӣ надорем; донишҷӯён будандодатан ҳанӯз наврасон ҳангоми дохил шудан ба донишгоҳ, ва қонунан ҳанӯз пурра ҳуқуқҳои худро надоранд.

Донишҷӯе, ки ба таҳсил оғоз карда буд, бо номи абаҷан, ва дар бисёр ҳолатҳо, пас аз ба донишгоҳ омаданаш "пайдоиши жопунд" -ро гузаронид. Табиати ин озмоиш аз рӯи макон ва замон фарқ мекард, аммо он одатан ҷашнҳо ва расму оинҳои ба шабгузаронии бародарони муосир монандро дошт. Пас аз як соли таҳсил дар мактаб, боҷаро аз мақоми пасти ӯ бо шарҳи як порча ва баҳсу мунозира бо ҳамсинфони худ тоза кардан мумкин буд. Агар вай далелҳои худро бомуваффақият иҷро кунад, вай тоза шуста шуда, аз болои хар дар шаҳр мегузарад.

Эҳтимол бо сабаби пайдоиши монополияшон, донишҷӯён бофта шуда буданд (болои сарҳошон мӯйсафед) ва либосҳои шабеҳи монаҳро доштанд: тобут ва кассок ё тунуки дарозпӯш ва пӯшида. Парҳези онҳо метавонад барҳам хӯрад, агар онҳо дар ихтиёри худ ва бо маблағҳои маҳдуд буданд; онҳо маҷбур буданд, ки аз мағозаҳои шаҳр арзон харанд. Донишгоҳҳои ибтидоӣ барои манзил ягон муқаррарот надоштанд ва ҷавонҳо маҷбур буданд бо дӯстон ё хешовандон зиндагӣ кунанд ё ба таври дигар барои худ зиндагӣ кунанд.

Пеш аз он ки коллеҷҳои дароз барои кӯмак ба донишҷӯёни камтаҷриба таъсис дода шаванд, аввалин коллеҷи Ҳаждаҳуми Париж мебошад. Дар ивази хурди хурока ва як кат дар Хосписи Муборак, аз донишҷӯён хоҳиш карда шуд, ки дуо кунанд ва дар назди ҷасади беморони фавтида салиб ва оби муқаддасро гиранд.

Баъзе сокинон худро таҳқиромез ва ҳатто бераҳмона нишон дода, ба таҳсили донишҷӯёни ҷиддӣ халал мерасонданд ва пас аз чанд соат дар он ҷо буданд. Ҳамин тариқ, Хоспис меҳмоннавозии худро ба донишҷӯёне, ки хушнудона рафтор мекарданд, маҳдуд кард ва аз онҳо талаб карда шуд, ки имтиҳони ҳарҳафтаина гузаранд, то кори онҳо ба интизориҳо ҷавобгӯ бошад. Иқоматгоҳ бо як сол маҳдуд карда шуд, бо имкони нав кардани як сол бо ихтиёри муассисон.

Муассисаҳое мисли Коллеҷи Ҳаждаҳум ба манзили зисти донишҷӯён табдил ёфтанд, аз ҷумла Мертон дар Оксфорд ва Питерхаус дар Кембриҷ. Бо гузашти вақт, ин коллеҷҳо ба дарёфти дастнависҳо ва асбобҳои илмӣ барои донишҷӯёни худ шурӯъ карданд ва ба омӯзгорон маоши мунтазамро бо талошҳои якҷоя барои омода кардани номзадҳо ба макони худ пешниҳод карданд. Дар охири асри ХХ, ками донишҷӯён берун аз коллеҷҳо зиндагӣ мекарданд.

Донишҷӯён мунтазам дар лексияҳо иштирок мекарданд. Дар аввали донишгоҳҳо лексияҳо дар як толори кироя, калисо ё хонаи устод баргузор мешуданд, аммо дере нагузашта биноҳо бо мақсади таълими босуръат сохта шуданд. Ҳангоми лексияҳо донишҷӯ асарҳои назаррас мехонд, дар бораи онҳо менависад ва ба олимону муаллимони дигар мефаҳмонад. Ҳамаи ин дар рӯзе буд, ки ӯ рисола менависад ва бар ивази гирифтани унвони доктор ба донишгоҳ онро шарҳ медиҳад.

Мавзӯъҳои омӯхташуда илоҳиёт, ҳуқуқ (ҳам қонун ва ҳам умумӣ) ва тибро дар бар мегиранд. Донишгоҳи Париж дар таҳқиқоти теологӣ пешқадам буд, Болония бо мактаби ҳуқуқии худ машҳур буд ва мактаби тиббии Салерно беназир буд. Дар асрҳои 13 ва 14 бисёр донишгоҳҳо дар саросари Аврупо ва Англия ба вуҷуд омаданд ва баъзе донишҷӯён бо маҳдуд кардани таҳсили худ танҳо ба як мактаб розӣ набуданд.

Олимони қаблӣ, ба монанди Ҷон Солсбери ва Герберти Ауриллак барои ба даст овардани маърифати худ хеле ва дур сафар мекарданд; ҳоло донишҷӯён аз паи онҳо мерафтанд (баъзан айнан). Бисёре аз онҳо ниятҳои ҷиддӣ доштанд ва ташнагии донишро ба бор оварданд. Дигарон, ки бо номи Goliards машҳур буданд, дар шоирони табиат сабуктар буданд, ки дар ҷустуҷӯи саёҳат ва муҳаббат буданд.

Ҳамаи ин метавонад тасвири донишҷӯёнеро, ки дар шаҳрҳо ва шоҳроҳҳои Аврупои асрҳои миёна инкишоф ёфта метавонанд, пешниҳод кунад, аммо дар асл, таҳқиқоти илмӣ дар чунин сатҳ ғайриоддӣ буданд. Умуман, агар наврас ба ягон шакли таълими сохторӣ гирифтор шавад, эҳтимоли зиёдтар он ба ҳайси шогирд бошад.

Такмили ихтисос

Танҳо чанд истисно, таҷрибаомӯзӣ дар наврасон оғоз шуд ва аз ҳафт то даҳ сол давом кард. Гарчанде ки падарон ба падарони худ ҷалб шудани писаронро шунида бошанд ҳам, ин ҳодисае буд. Писарони ҳунармандони моҳир аз ҷониби қонуни Гильдӣ ба таври худкор ба Гильдия қабул карда мешуданд; ҳол он ки бисёриҳо ҳанӯз ҳам таҷриба ва ғайр аз падарони худ роҳи таҷрибаомӯзиро барои таҷриба ва таълим пешниҳод карданд. Машқҳо дар шаҳру калонтар аз деҳаҳои дурдаст ба миқдори зиёд таъмин мешуданд ва қувваи кориро, ки аз бемориҳо ба монанди вабо ва дигар омилҳои зиндагӣ дар амон монда буданд, пурра мекарданд. Таҷрибаомӯзӣ инчунин дар тиҷорати деҳот сурат гирифт, ки дар он ҷо як наврас матои оҳанӣ ё матоъро меомӯхтанд.

Таҷрибаомӯзӣ на танҳо барои мардҳо маҳдуд карда шудааст. Дар сурате ки дар муқоиса бо писарбачагон духтарон камтар духтарон буданд, духтарон ба касбҳои гуногун омӯхта шуда буданд. Онҳоро эҳтимолан зани устод, ки аксар вақт дар бораи савдо ба шавҳараш медонист (ва баъзан бештар), меомӯхтанд. Гарчанде ки ин гуна касбҳо ба монанди дӯзандагӣ барои духтарон бештар буданд, духтарон на танҳо бо малакаҳои омӯхтан, ки онҳо метавонистанд издивоҷ кунанд, маҳдуд шуданд ва вақте ки онҳо издивоҷ карданд, бисёриҳо савдои худро идома медиҳанд.

Ҷавонон кам нестанд, ки кадом ҳунарро ёд гиранд ё бо кадом устои махсус кор кунанд; Тақдири шогирд одатан вобаста аз пайвастаҳои оилаи ӯ муайян мешуд. Масалан, ҷавоне, ки падараш дӯкони дӯкон дошт, шояд ба ҳамон галабаш ё эҳтимолан он гильдори дигарро дар ҳамон гилзия қабул кард. Пайвастшавӣ мумкин аст ба воситаи хешовандон ё ҳамсоя ба ҷои хешовандони хун бошад. Оилаҳои сарватманд пайвандҳои бештаре доштанд ва писари сарватманди Лондониён эҳтимол дорад аз писарбачае кишваре пайдо кунад, ки савдои заргариро омӯзад.

Машғулиятҳо бо шартномаҳо ва сарпарастон расман ташкил карда шуданд. Гильдҳо талаб мекарданд, ки вомбаргҳои кафолатӣ гузошта шаванд, то талабагон интизориҳои иҷрошударо иҷро кунанд; агар онҳо ин корро накарда бошанд, сарпараст барои пардохти масъулият масъул буд. Ғайр аз он, сарпарастон ё худи номзадҳо баъзан ба устод ҳаққи идрорпулӣ мегиранд. Ин ба усто кӯмак мекард, ки хароҷоти нигоҳубин барои шогирдонро дар тӯли якчанд соли оянда пӯшонад.

Муносибати устод ва шогирд чун муносибат дар байни падару модар ва фарзандон назаррас буд. Шогирдон дар хонаи устод ё дӯкони худ зиндагӣ мекарданд; онҳо одатан бо оилаи усто хӯрок мехӯрданд, аксар вақт либосҳои устодро мепӯшиданд ва интизоми устод буданд. Дар чунин наздикии зиндагӣ зиндагӣ шогирд метавонист ва аксар вақт бо ин оилаи фостер робитаҳои наздики эмотсионалӣ ба вуҷуд орад ва ҳатто метавонад бо “духтари роҳбар издивоҷ кунад”. Хоҳ онҳо оиладор шуданд ё не, шогирдон аксар вақт дар васияти иродаи устодони худ ёдрас мешуданд.

Ҳолатҳое буданд, ки суиистифодае вуҷуд дошт, ки метавонанд ба суд хотима ёбанд; гарчанде ки шогирдон ҷабрдидагон буданд, баъзан онҳо аз беномагони худ бартарӣ мегирифтанд, онҳоро дуздиданд ва ҳатто муқовимати шадидро мекарданд. Баъзан шогирдон гурехтанд ва сарпараст бояд ба усто маблағи иловагиро пардохт намояд, то барои вақт, пул ва талоше, ки дар омодагии фирор ба амал омадааст, ҷуброн карда шавад.

Шогирдонҳо барои омӯхтан дар он ҷо буданд ва мақсади аввалиндараҷаи усто онҳоро ба хонаи худ даровардани онҳо буд; бинобар ин омӯхтани ҳама малакаҳои марбут ба ҳунар, бештари вақти худро ишғол кард. Баъзе устодон метавонанд аз меҳнати "бепул" баҳра баранд ва ба коргари ҷавон супоришҳои вазнин бидиҳанд ва ба ӯ оҳиста-оҳиста сирри ҳунармандиро омӯзанд, аммо ин ҳама чизи оддӣ набуд. Як устои соҳибмаърифат хизматгороне дорад, ки вазифаҳои моҳиронаеро, ки дар мағоза иҷро карданаш лозим аст, иҷро кунад; ва, чӣ қадаре ки ӯ ба шогирди худ маҳорати тиҷоратро ёд дод, ҳамон қадар шогирд метавонад ба ӯ дар тиҷорат ба таври дуруст кӯмак кунад. Ин охирин "асрори" пинҳоншудаи тиҷорат буд, ки барои гирифтани вақт каме вақт лозим аст.

Машғулият тамдиди солҳои наврасон буд ва метавонад тақрибан чоряки умри миёнаи давраи миёнаро мегирад. Дар охири таълими худ, шогирд омода буд ба танҳоӣ ҳамчун "саёҳатчӣ" берун равад. Бо вуҷуди ин, ӯ эҳтимол бо устоди худ ҳамчун коргар боқӣ монд.

Манбаъҳо

  • Ҳанавалт, Барбара,Парвариши дар Лондон, асримиёнагӣ (Пресс Донишгоҳи Оксфорд, 1993).
  • Ҳанавалт, Барбара,Робитаҳое, ки баста мешаванд: Оилаҳои деҳоти Англия дар асрҳои миёна (Пресс Университети Оксфорд, 1986).
  • Ҳокимият, Эилин,Занҳои асримиёнагӣ (Матбуоти Донишгоҳи Кембридж, 1995).
  • Роулинг, Марҷори, Ҳаёт дар замонҳои асримиёнагӣ (Нашри Беркли Group, 1979).